描述为“以讲说、烧香、斋会为名，而私置佛堂、道院，为聚众人之所者”。z.府*员也没有任何现成
方案来解决这些问题，只能不断向当地百姓发出公告，指出这些活动是非法，对告发者提供赏金，并命令当地*员定期检查。第三个案例是关于可疑文字。1114年八月三十日，徽宗就河北州县妖教盛行颁布诏书，“虽加之重辟，终不悛革”，诏书不仅要把这些书籍销毁，同样重要是查获用来印刷这些书籍印版或石刻，还命令当地*员将查获书本全部上缴到朝廷有关部门。［87］
前述祭祀民间神灵和取缔可疑宗教措施是否与徽宗信仰道教有关呢？现存奏疏或诏书中都没有使用道教语言，但它们之间
定有所关联。徽宗宗教倾向使他对有功德民间神灵秉持开放态度，愿意接纳对这些神灵信奉并纳入国家监管体系之中。方面，徽宗运用国家权力去抑制佛道之外宗教活动，另方面则大力支持修建寺庙和道观。此外，这方面还有个原因，新政和蔡京采取改革措施特点就是希望达致程式化和标准化，直贯彻至地方，因此，徽宗宗教信仰以及新政对控制地方z.府关注，同样促成
徽宗对民间神祠政策。
那
，是什深深吸引着徽宗信仰道教呢？原因很可能多种多样。与中国历史上其他统治者样，徽宗不仅将道教视为实现个人目标方式，而且把它作为能够帮助自己进行统治套工具。在与刘混康对话中，他对道教如何解释以吉兆或凶兆形式出现各种天意表现出浓厚兴趣。他将道教元素运用到最神圣些中国王权礼仪上。此外，道教体系下有多重天界和数百名神仙，其宇宙观比当时儒家要宽广得多。也许，徽宗从道教中找到皇家庄严华丽基础，而这点并不容易通过儒家进行解释。
道教可视化能力肯定也是它吸引徽宗另特点。徽宗研究与抄写很多经文都富含想象，对云颜色、马车装饰等进行描述。徽宗所建道观之壮丽，道观内神像艺术，以及在道观中举行仪式短暂辉煌，都深深地吸引着徽宗。当然，在徽宗为刘混康绘制神仙图中，也有视觉上吸引力。还有，在徽宗与刘混康之间相互赠送手抄经文中也有视觉维度，尽管
们并不清楚这些书法作品具体内容，例如它以什字体写成。
徽宗是不是位严肃道教俗家弟子，人们看法不尽相同。从道教角度看，人们也许可以质疑他知识深度，将他视为名肤浅业余爱好者。但另方面，如果从儒家角度看，可能就会认为徽宗过于轻信，很容易被道士华丽言辞误导，或者被
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