利亚没有什
地方是其他人看不见
。那些在流放系统里工作人和参观流放系统人都亲眼看见过野蛮鞭打场面，并且不断与距离西伯利亚监狱围墙数千千米震惊读者分享他们所见所闻。在19世纪60年代大改革之后，人们对罪犯态度出现
转变，只有依据这种更宽广转变，
们才能理解这些关于西伯利亚流放者所受惩罚描述造成影响。19世纪初，与欧洲其他地方
样，俄国罪犯被认为是宗教意义上有罪，甚至是邪恶。但在受过教育俄国人当中，关于犯罪行为现代精神病学解释逐渐取代这种有宗教意义观点。到19世纪80年代，俄国犯罪学家在巴黎、布鲁塞尔和伦敦参加国际会议，讨论最新犯罪学理论。严肃新闻媒体传播他们研究成果摘要，使得这些研究成果广为人知。在俄国各大城市，大批持自由主义和进步观点人——《俄国思想》《祖国纪事》《欧洲先驱》和《俄国财富》等报刊读者——都同情俄国罪犯困境，认为社会改革是解决帝国境内犯罪问题关键。在现代刑罚体系中，犯法者行为会被认真监督、组织和规范，人们将这样体系赞颂为进步和启蒙制度。随着这些现代刑罚意识出现，鞭打流放者举动看上去像是种回到更早野蛮时代倒退，很多人现在把这个时代与“蒙古统治下”漫长岁月联系在起。35
萨哈林岛洛巴斯医生明确表示，自己想让俄国欧洲部分读者看到萨哈林岛惩罚有多恐怖。“希望读者原谅，”他于1898年在篇文章——发表在俄罗斯帝国最具影响力医学杂志《医生》上，且在美国发表——中写道，“如果强行把读者带入个充满哭泣和磨牙声地方，个有着所有刑讯室外观地方，如果强迫他看他不想看到场景。”36这类文章强调，鞭子和桦树条不是司法和训诫工具，而是利用苦役犯和流放者无权状态,bao政武器。
同样牵动着同时代人还有西伯利亚监狱和刑罚堡中惩罚牢房，犯有严重,bao力罪行流放者受过鞭打后会被锁进那里。它们是个个昏暗、狭窄地牢，里面没有家具；在位参观者眼中，它们看起来像“石洞”样，很多这样牢房没有日光。37
罪犯们长时间监禁在这些地牢中，烂在狱中。宗派主义者叶戈尔·罗日科夫因流浪被捕，于1872年被流放到在卡拉金矿。在那里，他拒不从事分配给他任何劳动任务，并宣称他受到不公正惩罚。在两年时间里，警卫用残酷鞭打回应他顽固，铐住他手脚，把他单独监禁起来，
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