也好配享。”
说：“不必再写，你看《论语》上
林放，见着孔子，只问
‘礼之本’，三个字，直到而今，还高坐孔庙中吃冷猪肉。你既有志斯道，即此
度谈话，已足配享而有余。”敬临又说：“今年已经62岁，因为钦佩你学问，不惜拜在门下。说：“难道岁数比你小，就够不上与你当先生吗？把你收列门墙，就是你莫大之幸，将来在你自撰年谱上，写笔‘吾师李宗吾先生’，也就比‘前清诰封某某大夫’，光荣多。”
往年同县罗伯康致信说道：“许多人说你讲厚黑学，逢人辩白，说你不厚不黑。”复信道：“发明厚黑学，私淑弟子遍天下，曰‘厚黑先生’，与书者以作上款，复书以作下款，自觉此等称谓，较之文成公、文正公光荣多矣。俯仰千古，常以自豪。不谓足下乃逢人说不厚不黑，果何处开罪足下，而足下乃以此报耶？呜呼伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊胫，免遭尼山之杖！”近日许多人劝不必再讲厚黑学。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！
从前发表《厚黑传习录》，是记载与众人谈话，此次丛话，是把传习录扩大之。从前各种文字，许多人都未看过，今把他全行拆散来，与现在新感想混合写之。此次丛话，是随笔体裁，内容包含五种：（1）厚黑史观；（2）厚黑哲理；（3）厚黑学之应用；（4）厚黑学辩证法；（5）厚黑学发明史。只随意写去，不过未分门类罢。
人问：“既是如此，你何不分类写之，何必这样杂乱无章写？说：著书体裁分两种，是教科书体，是语录体。凡种专门学问发生，最初是语录体，如孔子之《论语》，释迦之佛经，六祖之坛经，朱明诸儒之语录，都是门人就本师口中所说者笔记下来。老子手著之《道德经》，可说是自写语录。后人研究他们学问，才整理出来，分出门类，成为教科书方式。厚黑学是新发明专门学问，当然用语录体写出。
宋儒自称：“满腔子是恻隐。”而则：“满腔子是厚黑。”要讲，不知从何处讲起，只好随缘说法，想说什
，就说什，口中如何说，笔下就如何写。或谈古事，或谈时局，或谈学术，或追述生平琐事，高兴时就写，不高兴就不写。或长长地写篇，或短短地写几句，或概括地说，或具体地说，总是随其兴之所至，不受任何拘束，才能把整个思想写得出来。
们用厚黑史观去看社会，社会就成为透明体，既把社会真相看出，就可想出改良社会办法。对于经济、政治、外交，与夫学制等等，都有种主张，而此种主张，
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