皆基于
所谓厚黑哲理。这个丛话，可说是拉杂极
，仿佛是
个大山，满山
昆虫鸟兽、草木土石等等，是极不规则。惟其不规则，才是天然状态。如果把他整理得厘然秩序，极有规则，就成为公园形式，好固然是好，然而参加人工，非复此山本来面目。把胸中见解，好好歹歹，和盘托出，使山全体表现，有志斯道者，加以整理，不足者补充之，冗芜者删削之，错误者改正之。开辟成公园也好，在山上采取木石，另建个房子也好，抑或捉几个雀儿，采些花草，拿回家中赏玩也好。如能大规模开采矿物则更好。再不然，在山上挖点药去医病，检点牛犬粪去肥田，也未尝不好。发明厚黑学，犹如瓦特发明蒸汽，后人拿去纺纱织布也好，行驶轮船、火车也好，开办任何工业都好。讲厚黑哲理，无施不可，深者见深，浅者见浅。有能得之体，引而伸之，就可独成派。孔教分许多派，佛教分许多派，将来这厚黑教，也要分许多派。
写文字，全是兴趣，兴趣来，如兔起鹃落，稍纵即逝。写文字时候，引用某事或某种学说，而案头适无此书，就用苏东城“想当然耳”办法，依稀恍惚写去，以免打断兴趣。写此类文字与讲考据不同，乃是心中有种见解，平空白地，无从说起，只好借点事物来说，引用某事某说，犹如使用家伙般，把别人偶尔借来用用，若无典故可用，就杜撰个来用，也无不可。
庄子寓言，是他胸中有种见解，特借鲲鹏野马、渔父盗跖以写之，只求将胸中所见达出。至鲲鹏野马，果否有此物，渔父盗跖，是否有此人，皆非所问。胸中所见者，主人也。鲲鹏野马，渔父盗跖，皆寓舍也。孟子曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。”读诗当如是，读庄子当如是，读厚黑学也当如是。
昔人谓：“文王周公，繁易，彖辞爻辞，取其象，亦偶触其机，假令易，而为之，其机之所触少变，则其辞之取象亦少异矣。”达哉所言！战国策士，如苏秦诸人，平日把人情世故揣摹纯熟，其游说人主也，随便引故事或设个比喻，机趣横生，头头是道，其途径与庄之寓言，易之取象无异。宋儒初读儒书，继则出入佛老，精研有得，自己思想已经成个系统，然后退而注孔子之书，借以明其胸中之理，于是孔门诸书，皆成为宋儒之鲲鹏野马，渔父盗跖。而清代考据家，乃据训诂本义，字字讥弹之，其解释字义固是，而宋儒所说之道理，也未尝不是。九方皋相马，在牝牡骊黄之外。知此义者，始可以读朱子之《四书集注》。无如毛西河诸人不悟，刺刺不
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
