爹”并不等同于世界各地都有的“少女卖娼”因为当地社会似乎普遍接受和认可这种做法。
这种关系被称为“交易性行为”也可以翻译成“作为经济行为的性行为”根据先行研究坦桑尼亚80%的14岁至19岁女性和乌干达90%的15岁至19岁女性都有这种经历。
交易性行为不仅包括“你请我吃饭我陪你上床作为回报”的一夜情还可能包括与给你打高分的老师保持的长期关系与暗示给你好处的客户之间的关系甚至包括缔结专属契约以换取生活保障的情人关系。放在今天这些行为会被归入“有偿性骚扰”的范畴但参与其中的当事人不认为这是卖娼更不觉得是性骚扰她们似乎是心甘情愿投身其中。在非洲社会婚姻等于换取彩礼的观念根深蒂固有偿性行为也得到社会和道德的接受于是产生了一种价值观认为“以性行为换取财物是‘女性的权利’”“男性与女性发生性行为却不给她们财物就等于‘抢劫’”。甚至有人说“女性同意发生性行为却不换取财物是缺乏自尊的表现”。交易性行为让从事这种行为的女性体验到对性的“自主感”以及对男性的“掌控感”和“力量感”。
这并非心理错乱。一位在京都研究艺妓的美国女性人类学家②也发现艺妓有强烈的自主意识。即使有靠山她们也不会“白白”委身于人。这种自尊心甚至转化成了对有夫之妇的优越感因为她们在经济上只能依赖丈夫。对这些女性来说“免费给人睡”才是贬低自身价值的行为愚蠢至极。
我们也不能采用东方人的视角觉得“非洲就是这副样子”。意大利女性主义者乔凡娜·弗兰卡·德拉·科斯塔在《爱的劳动》中指出娼妇的尊严就在于“不白白让男人干”。与之形成鲜明对比的是妻子的性是无偿劳动得不到应有的报酬。那篇论文还提到加纳的女孩为了攒钱参加周末的闺蜜聚会而开展有偿性行为而我从日本的少女那里听到过如出一辙的事情。
非洲社会也深深卷入了全球化浪潮下的市场经济。从某种角度看我们可以说女性的个人化程度提高了毕竟交易性行为的报酬是支付给女性本人而在过去结婚时收的彩礼归女方亲属父亲所有。即使女性将报酬寄给在老家帮她照顾孩子的父母这种交易也是在个人层面而非亲属层面发生的。交易性行为不能被称为性骚扰或性,bao力因为在其中起作用的是女性个人的能动性而不是父母或家族把女儿送出去。但这就像福柯所说的权力内化的结果是让行为看似是自发的而非强迫。这就好像尽管包办婚姻减少了恋爱结婚增加了婚姻市场上的配对情况并没有任何变化对象不是父母选的但当事人自己选的伴侣和父母会选的差不多
