于内向。他们对于社会
约束和管制，竟然通过约束个人行动来达到目，而不注重公众契约。这真是
件匪夷所思事情。这样文化极容易陷入自欺欺人格局，方面是无力对外界加以干涉，另外方面又给自己营造出美妙虚幻光环，并据此认为达到
人生最高境界。
对于这种文化推崇道德，西方文化也表现出疑问。在对于这个古老帝国足够解之后，在洋人眼中，这个名义上非常推崇道德国家，贯穿始终却是层出不穷政权斗争，历史上几乎所有政治人物各自心怀鬼胎，阴谋和杀戮贯穿数千年历史。尽管不断地改朝换代，但这个国家在很多方面并没有实质性进步，政治等同于权力，等同于阴谋，等同于杀戮。
也许正是因为这样特殊文化背景与历史背景，所以当东西方文化直接撞击之后，大中国文化下子变得七零八落。在此之后，在这样背景中出现人物显得特别复杂，尤其是这当中代表人物更是如此。社会解体迅速，中西文化强烈撞击，对于西方文化生吞活剥以及政治斗争剧烈、新旧观念交错，使得这段时间人们思想经常处于动荡、变化和不稳定当中，他们几乎没有时间将思想细细地梳理，认真地想想种主张来龙去脉、前因后果。他们只是像小贩样随波逐流地乱叫气——先进者已接受或迈向乌托邦，落后者仍抱住“子曰诗云”、“正心诚意”不放。同人物，思想或行为这部分已经很开通很进步，另方面或另部分却很保守很落后。而同时，个人政治思想可能是先进，世界观却可能是落后；意识这块可能是超前，生活习性这块却完全跟不上趟。如此等等，不而足，构成那段时间幅极其错综复杂风景。
相对于李鸿章，伊藤博文知识结构以及他理解力要比李鸿章高出筹。伊藤博文知识结构和文化观念要比李鸿章开阔和新颖得多。他学过汉语，受过儒学影响；在倒幕运动中又学会英语，从西方文化当中学到很多东西。1863至1864年间，伊藤博文曾经留学英国，时间虽然不长，但所见所闻所学，尤其是对于西方社会和文化亲身接触，已使得他对西方社会有种直观感受，思维方式也有很大改变。在英国，伊藤博文亲眼目睹“统”和“隆盛”，决意要走条西方列强强国路，并下定决心要从改革政治制度入手，“非撤废封建制度不可”。与李鸿章“盛年不学”不同，伊藤博文在日本政要中向以“勤学家”和“读书癖”著称，他勤于学习，即使是做总理大臣后，仍经常驱车至习惯去丸善书
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