上批奖谕。既而商英又奏：“臣不揆荒浅，辄进《瑞禾图》、《宋大雅》十有三章，以形容陛下太平之高躅。”
——《宋会要辑稿》1110年九月二十七日
记载
在宫廷生活中，皇帝本人以及前来觐见人需要进行各种各样表演。比较简单是
些人们基本上习以为常日常礼仪，而礼乐表演与宗教礼仪要复杂得多，不仅受各种风俗习惯影响，还要遵循《礼记》、《周记》这些经典中原则。然而，尽管受到传统重重限制，但对如何改进与提高这些礼仪表演，大致仍有些创造想象空间。重返古代巅峰固然能够带来很多声望，针对古时礼仪和礼乐实践，却并不存在统理解，甚至连应该效仿过去哪段时期也无定论：是效仿孔子曾经称赞、并在《周礼》中详尽描述周朝早期，还是应当把目标设定为与黄帝、尧、舜、禹等上古圣王同样卓越呢？此外，仅可追溯到唐代传统是否值得继承呢？
本章并非要对徽宗朝继承或改进传统所有方式进行全面分析，而是挑选
三个例子，每个例子都能表现徽宗在继承传统方面独特之处。追摹上古激励着徽宗命人铸造套九鼎，并着手改革宫廷乐制，尽管这似乎与直觉相悖，但使宫廷礼乐保持新鲜活力最好方式之，就是尽力让它们回归原始朴质。与奏报和庆祝祥瑞事件相关大部分传统都形成于相对晚近历史（汉唐）。这些传统为展现个人才能与创造力提供极大空间，也为那些旨在证明个人政治效忠表演搭建政治舞台。
大晟乐
音乐直是大多宫廷礼仪组成部分。在郊祭中，不仅要有支演奏乐队，还要有班男性舞者。在庄严祭祀仪式中演奏音乐比较严肃和保守，而在宴会和其他娱乐场合演奏音乐则更能接受新曲调和音乐风格。但不论哪种，都为宫廷辉煌壮丽增色不少。
儒家经典认为，音乐有好有坏。好音乐引人向上，有助于社会和谐，粗俗、诱惑音乐则会使人走向放荡。《礼记·乐记》称，音乐能够“同民心而出治道”，《周礼》将音乐力量延伸到整个宇宙，认为“以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神、以谐万民、以致百物”。［1］在这种思想下，统治者采取最重要行动之就是建立适当乐制。
1102年，徽宗提出乐制改革，此时，他其实是在做件之前许多统治者都做过事情。徽宗注意到当时宫廷中演奏音乐存在些缺陷：乐器过于破旧，或音调调得太高；很多乐师是临时招募，对音乐并不熟悉，也不能照谱演奏；乐部*员总是对乐理进行无休止、毫无用处辩论。徽宗
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