形象重叠，当年他最早
长篇就是发现写初恋可以通往自己梦中俄国，突然让自己文学抖擞起来。
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纳博科夫那样尖锐为艺术而艺术姿态，假装历史和时间都不存在，如果只是简单指认它和集中营、古拉格有直接联系，把它视作某种“回避”，就总觉得自己好像太没文化
。但摆脱政治是种连纳博科夫都负担不起奢侈，更不用说
们。好几年前，微博上流传过
个关于《洛丽塔》讲座，美国教授尼克·芒特（NickMount）把重点放在纳博科夫风格上。就是那种“喜不自胜”和忍不住卖弄，“就像足球场上倒钩，或网球选手从两腿间回球样。……他们水平太高，心思自然而然就会转到要怎
帅。”大致上，芒特教授最想让们下课后记得：赋予《洛丽塔》任何预设社会性企图，都是错。
他举2003年本大畅销书，叫《在德黑兰读洛丽塔》（ReadingLolitainTehran），作者阿扎尔·纳菲西写自己当时在德黑兰办个秘密读书会，和几个女学生起读英语文学经典：纳博科夫、亨利·詹姆斯、菲茨杰拉德、简·奥斯丁，等等。这是宗教g,m之后伊朗，恐怕是现代社会你最不希望自己女儿生活地方。除各种女性权益被随意剥夺，只要露出面孔和双手之外身体部位，就有可能承受鞭刑和牢狱，而且，女孩可以被送去嫁人年纪降到九岁。谁又能想到那个读书会女学生们最喜欢书是《洛丽塔》。当然，她们认得很清楚，纳博科夫这个小说很大部分主题是个拥有强权男子想要没收个十二岁女孩生命，尼克·芒特老师表示，这种时政式、投射自身式解读对于纳博科夫来说就太过狭窄。
后来就把那本书找来读，发现芒特对它概括狭窄、残缺到离谱，纳菲西老师明明写在那里，她们跟纳博科夫纽带不定就是他主题，而是那种极权社会质感，像是生活在用虚假承诺编织世界里。她说不管是在纳博科夫人生中，还是在他笔下，有样东西是她们这群人下意识都能领会和感受：“当所有选项都被拿走时候，你依然有无限自由可能。”
这书里有段，总觉得在溃散记忆力中，定可以留到交代后事，不仅仅是因为它荒唐，也因为它现实主义敲打在离心脏太近地方。里面纳菲西接受邀请，去听演唱会—说是“演唱会”，就是个供大家自娱自乐场馆—说是“自娱自乐”，其实审查极严，所以从来没什高质量演出，但每场爆满。今天又是四个业余小青年在那里弹奏西方靡靡之音。虽然
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