那》
会议上发言时，突然遭到攻击，先是
个印度人冲上前投掷鸡蛋（幸好不中），接着和他同来伙人群起鼓噪，宣称非印度教徒没有资格评论他们宗教。会议完全被搅乱
。观察家评论说，在印度国内常见那种对艺术展、图书馆、出版社和影剧院冲击，正蔓延到国际上大学校园。
这种攻击绝不止于针对海外学者，事实上印度国内学者首当其冲。德里大学印度古代史和中古史教授德维坚德拉·纳拉扬·杰哈（DwijendraNarayanJha）长期批评印度教民族主义，他于2001年出版《神牛神话》（TheMythoftheHolyCow），以大量坚实材料考证古代印度教和佛教都是吃牛肉，否定印度教徒普遍坚持在印度吃牛肉始于伊斯兰入侵说法，还论证说只是到18、19世纪，印度教才开始禁食牛肉。这使杰哈教授面对巨大恐怖压力，包括多起死亡威胁和,bao风骤雨般言论攻击，出版社也把书撤回（直到2009年才再次出版）。尼赫鲁大学退休教授、最著名印度古代史学者罗米拉·撒帕尔（RomilaThapar）也因为她著作而收到多起死亡威胁。她说：“在这个国家，对历史和学术冷静考察越来越少见，这太可怕。”杰哈教授针对民族主义者攻击历史学家现象表示：“这就是恐怖主义，学术共同体和自由主义者必须团结战斗。人们都被吓得噤若寒蝉，而政治家们似乎还在加以鼓励。”
在这篇文章末尾，威廉·达尔瑞坡还探讨印度历史学界对印度社会非历史历史知识大行其道这现状所负有责任，这个责任就是他们没有较多地推出社会所需求、高水平与可读性结合得很好历史著作。目前最常见两卷本企鹅版《印度史》（罗米拉·撒帕尔是第卷作者）固然是优秀学术著作，但失之于枯燥难读。在更容易亲近虚构类作品印度中产社会里，高水准又可读非虚构历史作品缺乏，多少助长神话对历史取代。近来印度写作市场呈现爆炸式发展，但个突出特征是极少作者对严肃传记或历史题材感兴趣。比如说，尽管印度历史学家生产许多精良专业论著，但现在仍旧难以买到不过时又可读、殖民时代以前任何统治者传记。达尔瑞坡最后说：
或许这就是造成当下困局许多原因之。要提高印度历史公正性和质量，不能只指望政治家。除非印度历史学家们学会写出晓畅作品，足以吸引较为广泛读者，特别是印度酷爱读书中产阶级读者，那
，非历史神话还将继续繁荣昌盛下去。
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