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个人尊严(2 / 3)

里面也不体面——这后点总是被人忘掉。

作为个知识分子,发现自己曾有种特别虚伪之处,虽然句话说不清,但可以举些例子来说明。假如看到火车上特别挤,就感慨声道:这种事居然可以发生在中华人民共和国土地上!假如看到厕所特脏,又长叹声:唉!北京市这是怎嘛!这其中有点幽默成分,也有点当真。确觉得国家和z.府尊严受到损失,并为此焦虑着。当然,自己也想要点,但以个人名义提出就过于直露,不够体面——言必称天下,不以个人面目出现,是知识分子尊严所在。当然,现在把这作为虚伪提出,已经自外于知识分子。但也有种好处,找到自己个人面目。有关尊严问题,不必引经据典,个人就是这看。但中国忽视,却不是新发现。从大智者到通俗作家,有不少人注意到个有中国特色现象。罗素说,中国文化里只重家族内私德,不重社会公德公益,这点造成很要命景象。费孝通说,中国社会里有所谓“差序格局”,与己关系近就关心,关系远就不关心或少关心。结果有些事从来就没人关心。龙应台为这类事而愤怒过,三毛也大发过通感慨。读者可能注意到,所有指出这个现象人,或则是外国人,或则曾在国外生活过,又回到国内。没有这层关系中国人,对此浑然不觉。笔者自己曾在外国居住四年,假如没有这种经历,恐怕也发不出这种议论——但这点并不让感到开心。环境脏乱问题,火车拥挤问题,社会秩序问题,人们倒是看到,但总从总体方面提出问题,讲国家尊严、民族尊严。其实这些事就发生在们身边,削们每个人面子——对此能够浑然无觉,倒是咄咄怪事。

人有无尊严,有个简单判据,是看他被当做个人还是个东西来对待。这件事有点两重性,其是别人把你当做人还是东西,是你尊严之所在。其二是你把自己看成人还是东西,也是你尊严所在。挤火车和上公共厕所时,人只被当身体来看待。这里既有其成分,也有其二成分,而且归根结底,和文化传统有关。说来也奇怪,中华礼仪之邦,切尊严,都从整体和人与人关系上定义,就是没有个人位置。个人不在单位里、不在家里,不代表国家、民族,单独存在时,居然不算个人,就算是块肉。这种算法当然是有问题。算法是:个人独处荒岛而且谁也不代表,就像鲁滨逊那样,也有尊严,可以很好地活着。这就是说,个人是尊严基本单位。知道点,火车上太挤之后,就不会再

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