更加厌恶。因此“夜，心情不畅，又厌闻呻吟声”。干脆离家出走，出门到朋友处聊天，“更初归”(22)。
所以年轻时代
曾国藩在很多方面是很平庸，不仅是智商平庸，在性格修养方面，也有很多常人常见缺点和毛病。
湖南人虽然有倔强、坚韧特性，但也有封闭、褊狭弱点。湖南人将走出湖南叫作“出湖”，湖南历史上有
个规律，个人只有出湖，才能褪却身上那种在闭塞环境下产生狭隘偏执，变得大气宽广，有所作为。
曾国藩也是这样。京师乃人文荟萃之地，曾国藩在这里眼界大开。他兴奋地在家书中对弟弟们说：“京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。”(23)
到
翰林院，曾国藩如饥似渴地开始读书，认真研究理学经典。年谱记载，道光二十年（1841）曾国藩拜访大儒唐鉴，请教读书学习之法。唐鉴建议他先读《朱子全集》，以朱熹之学为宗。“道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。”(24)因此曾国藩从这年起，“以朱子之书为日课，始肆力于宋学矣”(25)。
通过读书与交友，曾国藩视野和见识与以前大不相同。他在家书中说：“近年得二良友，知有所谓经学者、经济者，有所谓躬行实践者，始知范、韩可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也。慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。”(26)
也就是说，到北京，他才知道学问门径，也才知道原来范仲淹、韩琦那样大政治家和司马迁、韩愈那样大文学家也不是高不可及。如果
们切实努力，步步踏实用功，也可以达到他们那样高度。
人人都有自完善欲望，特别是青年时期，是个人最追求完美时候。三十岁这年，在曾国藩生命史上是非常重要年，这年他决定要脱胎换骨，重新做人，立下学做“圣人”之志。
什
叫“圣人”呢？
正如同佛教修行最高目标是不生不灭成为“佛”，道教修炼最高目标是解脱生死成为“仙”样，儒家学说给它信徒们规定最高目标是成“圣”。理学个根本路径是，每个人都有圣人之质。“人皆可以成为圣贤。”
所谓圣人，就是完美人，他通过自己勤学苦修体悟天理，掌握天下万物运行规律。这样，他举动，无不合宜，就可以经邦治国，造福于民，使整个国家达到大治状态。而自己也立功立德立言，万世不朽。
这是个何其宏伟、何其诱人人格理想，在这人格设计中，人潜能能得到最大限度发挥，人
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