义者昌，不行仁义者亡。古今成败，能合这个公例
，就引来做证据，不合这个公例，就置诸不论。举个例来说，举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见
。《齐世家》更直截当说道：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是
种权术，何尝是实心为民。儒家见文王成功，就把他推尊得不得。徐偃王行仁义，汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败，儒者就绝口不提。他们论调，完全与乡间讲因果报应样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死，就说他忤逆不孝。推其本心，固是劝人为善，其实真正道理，并不是那
样。
古来圣人，真是怪极！虞芮质成，脚踏圣人土地，立即洗心革面。圣人感化人，有如此神妙，
不解管蔡父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住，何以中间会产生鸱徸。清世宗呼允徹为何其那，允徺为塞思赫，翻译出来，是猪狗二字。这个猪狗父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱徸猪狗，会与圣人错杂而生，圣人价值，也就可以想见。
李自成是个流贼，他进北京，寻着崇祯帝后尸，载轻宫扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。武王是个圣人，他走至纣死地方，射他三箭，取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上。他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，做出这宗举动，他们品行连流贼都不如，公然也成为惟精惟圣人，真是妙极。假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降，李自成岂不成为太祖高皇帝吗？他自然也会成为圣人，他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽，恐怕比周本纪要高几倍。
太王实始翦商，王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者，个生在孔子前，得世世圣人之名，个生在孔子后，得世世逆臣之名。
后人见圣人做不道德事，就千方百计替他开脱，到证据确凿，无从开脱时候，就说书上事迹，出于后人附会。这个例是孟子开，他说以至仁伐至不仁，断不会有流血事，就断定武成上血流漂杵那句话是假。们从殷民三叛，多方大诰，那些文字看来，可知伐纣之时，血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，而天下之恶皆归焉。”也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚
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