斯之所以要郑重上书，便是要以老师立论为根基，将始皇帝葬礼操持成有大师学说为根据
亘古未见盛大葬礼。李斯由衷地以为，这既合始皇帝超迈古今大器局，也很合目下安国之要义。李斯在上书开首，先大篇引述
老师荀子葬礼论：
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也。死，人之终也。终始俱善，人道毕矣！……故死之为道也，
而不可再得其复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣！故，事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠（刻薄）。君子贱野而羞瘠，故天子诸侯棺椁七重……，使生死终始若。足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯……若无丧者而止，夫是之谓至辱。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死也。故如生如死，如亡如存，终始也……是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所也，未有知其所由来者也。故，圹垄（陵墓），其貌象室屋也；棺椁，其貌象版盖斯象拂也……上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和之理尽矣！故三年之丧，人道之至也。复是谓之至隆，是百王之所同，古今之所也！……三月之殡，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也！
列位看官留意，荀子葬礼说，给后世解读始皇帝陵墓奥秘提供必须路径，然却极少为人注意。至少，荀子关于葬礼四个基本立论，已经被史书记载始皇帝葬礼与后来历史发掘与定程度科学探测所证实。其，“大象其生，以送其死”——人之葬礼应当与生前身份相合。这葬礼法则，决定始皇帝葬礼与陵墓格局空前绝后。其二，葬礼以“致隆”为要，不能失之刻薄（瘠）——人之葬礼以死者生前享有礼遇为本，进而最大限度地隆重化。这葬礼法则，是始皇帝葬礼与陵墓之所以穷极工程财富之能，而又为当时天下所接受传统礼治根基，非胡亥李斯赵高任何权力意志所能意孤行也。其三，“圹垄其貌象室屋”——死者陵墓及地下寝宫之形制铺排近似于生前行为环境。这葬礼法则，决定始皇帝葬礼陵墓诸如兵马俑军阵等种种盛大气象现世所本，并非凭空臆想。其四，“上取象于天，下取象于地，中取则于人”——死者地下寝宫应当取诸天地人三象，以尽“人所以群居和之理”。这葬礼法则，见诸不同身份之人，可谓天差地别。然，即或庶民葬礼，至少也是当有者都有，庶民墓室上方砖石上刻画星月
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
