切事物都会消失，就这样消失……不是吗？」
然而，对大多数人来说，业和烦恼使
们无法看清自己
本性及实相性质。结果，们就执著乐和苦为真实不虚，们就在笨拙而愚痴行动中，继续播下来生种子。们行动把们系缚在世间循环里，在永无止境生死轮回里。因此，当前这刻生活方式，自己要负责：现在生活方式，可能会牺牲们整个未来。
因此们现在就必须准备明智地迎接死亡，转化们「业未来」，避免再掉入无明悲剧和重复痛苦生死轮回。这世，是们能够做准备，而且是透过修行真正做准备唯时空：这是此生自然中阴给们讯息，谁也逃避不
。诚如莲花生大士所言：
现在当此生中阴在身上降临时，
将不再懈怠，不愿虚度此生，
心无旁骛地进入闻、思、修大道。
让认知和心成为道，体证「三身」：觉悟心；
现在已获人身，
没有时间让心在道上彷徨。
无智慧：
有时候会好奇，如果把位西藏乡巴佬带进科技发达现代都市里，他会有什
感觉。他可能会以为他已经死，进入中阴境界里。它会对飞过天空飞机，或越洋电话难以置信而目瞪可呆，他会以为看到奇迹。然而，对接受过西方教育现代人来说，这切都是稀松平常，因为教育说明这些事情科学背景。
同样情形，西藏佛教有基本、正常、初步精神教育，对于此生自然中阴提供完整精神训练，以及关于心主要字汇。这种训练基础，就是所谓「三种智慧工具」：听闻智慧、思索和反省智慧，以及禅修智慧。透过闻、思、修三慧，可以唤醒们认识真性，也可以体现们发掘本来面目、所谓「无智慧」喜悦和自由。
想象有个人发生车祸被送到医院后突然醒过来，反省她完全丧失记忆。从外表来看，切都毫发无伤，但她已经不记得她到底是什人。同样情况，们记不得自己真实身分、们本性。反之，们却狂乱地到处投射，扮演另个人，执著不放，就像个持续掉进深渊人般。这个虚假、妄执身分就是「自」。
因此，自就是没有确实解自己是谁，结果是：不惜任何代价，执著个拼凑和替代自影像，那终究是善变而冒牌自，不得不持续地改变来维持它存在。「自」在藏文中称为dakdzin，意思是「执」。因此，「自」可以界定为不断执著「」和「所有」、自己和他人虚妄观念，以及因而产生概念、思想、欲望和活动。此执著自始就是徒
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