青年：好啦，先生。目
论只是
种诡辩，精神创伤确实存在！而且，人根本无法摆脱过去！先生您也承认
们无法乘坐时光机器回到过去吧？
只要过去作为过去存在着，们就得生活在过去所造成影响之中。如果当过去不存在，那就等于是在否定自己走过人生！先生您是说要让选择那种不负责任生活吗？
哲人：是啊，们既不能乘坐时光机器回到过去，也不能让时针倒转。但是，赋予过去事情什
样价值，这是“现在你”所面临课题。
青年：那，来问问您“现在”这个话题吧。上次，先生您说“人是在捏造愤怒感情”，是吧？还说站在目论角度考虑，事情就是这样。现在依然无法接受这种说法。
例如，对社会不满、对政治愤怒之类情况该怎解释呢？这也可以说是为
坚持自己主张而捏造感情吗？
哲人：确，们有时候会对社会问题感到愤怒。但是，这并不是突发性感情，而是合乎逻辑愤慨。个人愤怒（私愤）和对社会矛盾或不公平产生愤怒（公愤）不属于同种类。个人愤怒很快就会冷却，而公愤则会长时间地持续。因私愤而流露发怒只不过是为让别人屈服种工具而己。
青年：您是说私愤和公愤不同。
哲人：完全不同。因为公愤超越自身利害。
青年：那，来问问您私愤事情。如果无缘无故地被人破口大骂，先生您也会生气吧？
哲人：不生气。
青年：不许撒谎！
哲人：如果遭人当面辱骂，就会考虑下那个人隐藏“目”。不仅仅是直接性当面辱骂，当被对方言行激怒时候，也要认清对方是在挑起“权力之争”。
青年：权力之争？
哲人：例如，孩子有时候会通过恶作剧来捉弄大人。在很多情况下，其目是为吸引大人注意力，他们往往会在大人真正发火之前停止恶作剧。但是，如果在大人真正生气时候孩子依然不停止恶作剧，那其目就是“斗争”本身。
青年：为什要斗争呢？
哲人：想要获胜啊，想要通过获胜来证明自己力量。
青年：还是不太明白。您能举个稍微具体点儿例子吗？
哲人：比如，假设你和朋友正在谈论时下政治形势，谈着谈着你们之间争论越来越激烈，彼此都各不相让，于是对方很快就上升到人格攻击，骂你说：“所以说你是个大傻瓜，正因为有你这种人存在们国家才不能发展。”
青年：如果被这样说话，肯定会忍无可忍。
哲人：这种情况下，对方目是什呢？是纯粹想要讨论政治吗？不是。对方只是想
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