众人回到曲流亭中等待，便继续讨论起深秀大师入明境
事。赵然趁此机会
解番佛门修行境界和层次问题。
按照佛门
划分，修行途中共有六大境界需要达成，从浅到深依次是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。与道门以箓职划分境界不同，佛门认为，人人皆有佛性，只不过为“蒙尘”所蔽，故此无法展现，也无法摆脱轮回。修行目，就是要将自己佛性重新开启，就好像“除尘”样，将佛性灵台清扫干净，以恢复本来面貌。
那
灵台在何处呢？灵台即在六根处，也就是通常所说眼、耳、鼻、舍、身、意，这是人根本，就好像草木有根样，由六根而生六识，以辨别色、香、声、味、触、法这六尘。
们平常所见六尘都是沾染过因果，是虚假，或者歪曲本义，只有重新见性，才能看清楚世界本谛，才能真正明心见。
这就是开六境真义。
佛门每境界，都代表着个大修行阶段，其中又分别有不同小境。比如眼识界，需要度过名色识别智、缘摄受智和思维智，在修行神通上，前两职与道门道士境相仿，思维智与羽士境相仿。
而如深秀这样佛门大修士，已经开身识界，需要度是行舍智、随顺智和种姓智，与道门正真人境或者全真天师境相仿。
和道门相同是，佛门也有与各境界相对应称号，按照称号不同享受修行地位上不同待遇。眼识界称为和尚，耳识界称沙弥，鼻识界称比丘，舌识界称阿罗汉，身识界称菩萨，意识界称佛陀。当然，这种称谓对于信众来说，是无意义，所以信众们通常以和尚来称呼所有佛门修士，就好像大明百姓对道门修士统称为“道士”样，这是修行和非修行门槛。
将话题扯回来，深秀号称入菩萨境，这样修士不是曲流亭中这几人能够吃得下，所以东方敬发出飞符，向玉皇阁求援。
等待间歇，东方敬再次询问，是否有人现在退出。
在座几人修为层次都挨不上边，等到斗法时候肯定只能在外围敲敲边鼓，但就算是敲边鼓，风险也是极大，不留神卷入斗法核心范围，结局肯定相当可怕。不过菩萨、真人级别斗法同样也是次难得机遇，仅仅是在外围旁观，说不定就能对自己修行大有裨益，如果不小心帮上忙，道门也肯定会有重大赏赐。
这其中风险和进益，需要个人自行评估，东方敬也不强求。
询问结果，这几人没有个愿意退出，就连赵然也充满期待，想要好生观摩番。
……
夏国兴庆府城南，天龙院，金针堂。
执事僧手持份文卷，急匆
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