，却见他抓
抓头发，脸上继续自若地接着说道：“他们
定会无比想念自己逝去
亲人，希望他们能重新活过来，这是最强烈个愿望。这个愿望实现不，就会退而求其次，希望哪怕能再见亲人面，看眼也好，再说句话也好，总之……就是希望能再和亲人有所交流……咳。”
直言未发听着众人分析牧怿然，听出他假借着咳嗽掩盖自己有些变腔调声音，伸手过去在他背上轻轻拍拍，而后手就停在他身上，轻轻握住他后颈，把掌心温度传递给他。
柯寻不显痕迹地深吸口气，又说道：“交流愿望实现不，就只能选择最后个愿望，那就是希望亲人在另个世界过得好，为他们祈福，祝祷。”
“所以——”邵陵道，“古往今来，人心和感情，都是样。在经历大洪水之后，幸存人心理状态，想必就是柯寻所说这几种。
“那
重点就在这里，古人是信奉鬼神之力，或许他们会相信，鬼神之力可以令他们亲人起死回生，可以让他们和已经在死去世界亲人们进行交流，再或，至少也得让他们为死去亲人进行祈福和祝祷。
“古时大巫干就是这样行当，那岩刻上这场盛大祭祷活动就顺理成章地发生。
“如果鬼文是另个世界文字或媒介，那在祭台上和祭器上刻满鬼文，描绘整个事件前因后果，用以寄托生者对死者哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另个世界主宰进行沟通、商量、乞求，以达到起死回生之类愿望，就都是非常合理解释。
“所以这四幅画被刻在岩石台上，以某种方式传递到另个世界，正是用巫祷通鬼神证明。而
，仍然坚持之前对于岩画顺序看法，就是众生→洪水→死亡→祭祷。”
“然后呢？你这番推理解释不后续问题，”朱浩文道，“山海时代众生繁荣，忽然爆发史前大洪水，导致生灵涂炭，洪水过后幸存人类进行祭祷，缅怀逝去亲友，并希望借助鬼神之力让亲友复活，或是希望他们能在另个世界过得很好。
“为达到这个目，他们把部《山海图》分成两部分，部分铸在做为祭器九鼎上，另部分刻在做为祭台岩石上，然后用某种法子，把祭台送入另个世界，和这个世界九鼎相呼应，达到联通两界效果。
“至此为止，切似乎都还说得通，但后续呢？为什九鼎上《山海图》成为们骨相？难道是想要让们代替九鼎继续和另个世界保持联系？几千年都过去，这场祭祷还不肯停止吗？
“以及为什要让们入画？为什每晚龙卷
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