和另
个肉体上
形容词完美糅合，使
想起天下午们探讨莎士比亚句诗：
那里有个居心不良、缠着头巾土耳其人……
们读者会问：为什
恰恰是吉诃德呢？对于个西班牙人，这种偏爱不难理解，但是对于个尼姆象征主义者，无疑就不好解释
。他主要是崇敬爱伦·坡从而推及波德莱尔、马拉美、瓦莱里和埃德蒙·泰斯特。前面提到信阐明这点。梅纳尔说：“《吉诃德》使深感兴趣，但是并不让觉得，该怎说呢，是必不可少。这个宇宙如果没有爱伦·坡感叹：
啊，要记住，这是个中魔花园！
如果没有《醉舟》或《古舟子咏》，会使难以想象，但是如果没有《吉诃德》，知道完全能够想象（当然，说是个人能力，不是那些作品历史反响）。《吉诃德》是部偶发书，《吉诃德》不是必然。能事先构思，能把它写出来，不犯同义反复毛病。十二三岁时就看过，也许是全文。后来仔细地重读某些目前不打算涉猎篇章。还读过幕间短剧、喜剧、《伽拉苔亚》、《训诫小说》、殚精竭虑《贝雪莱斯和西吉斯蒙达历险记》和《帕尔纳索斯游记》……对《吉诃德》般印象由于遗忘和冷漠而简化，很可能同看到部根本没有写书之前模糊印象相仿。假定产生那种印象（谁也无权禁止），问题无疑要比塞万提斯面临问题困难得多。讨人欢喜前驱不拒绝借助于偶然因素，他那部不朽之作有点草率：信笔写来，随意杜撰。负起神秘责任，要逐字逐句地重写他任性作品。单人游戏受到两条截然相反规律支配。第条允许尝试形式或心理上变体；第二条却迫使囿于‘原文’而放弃变体，并且要以无可辩驳方式证明放弃合理……除那些人为障碍之外，还有个先天障碍。在十七世纪初期撰写《吉诃德》是合情合理、必要甚至不可避免工作，在二十世纪初期撰写却几乎是不可能。三百年不是白白过去，这期间发生许多十分复杂事情。只要提其中件就够：《吉诃德》本身。”
尽管有这三个障碍，梅纳尔支离破碎《吉诃德》比塞万提斯《堂吉诃德》微妙。塞万提斯用他国家贫困乡村现实来对抗骑士小说，梅纳尔选择勒班托和洛佩·德·维加时代卡门故乡作为“现实”。莫里斯·巴雷斯[10]和罗德里格斯·拉雷塔博士[11]作出同样选择时也会采用西班牙地方色彩。梅纳尔理所当然地加以避免。他作品里没有吉卜赛风习，没有征服者、神秘
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