擦洗、加工、改良，消除
切可能,bao露其民族和家族属性
特征。1904年，托马斯·曼正面评价
自己未来妻子家庭：“舞蹈厅里挂着精美绝伦汉斯·托马[13]作品……在和这些人交往过程中完全不会想到犹太人，除文化之外感受不到任何其他东西。”
文化圈归属即默认着割裂犹太身份。而对于犹太身份坚守则被看成迂腐，“仿佛在罗马帝国覆灭之后还存在着某个民族，并且有可能在其原生民族性之上建设文化似。”父母均为犹太人帕斯捷尔纳克如是写道。20世纪初那些高学历、有教养、受世俗教育欧洲犹太人完全否认自己与那些背井离乡、口音浓重、信仰守旧同族人之间有任何共通之处。对此他们没有任何温情回忆。对于有意愿且有机会接受同化之人而言，能够令人联想到犹太切均被视为丑陋返祖现象，譬如有幸爬上陆地动物拖曳在身后鱼尾。这种情况直持续数十年，在以赛亚·伯林[14]回忆录中讲述他和帕斯捷尔纳克在1945年会面，说后者“非常不愿意提及这话题，倒不是因为他对此感到多
羞耻，只是因为他不喜欢。他更希望犹太人能够被同化，不再成之为个民族。
注意到，每次提及犹太人或者巴勒斯坦都会给他带来明显痛苦”。
摆在世纪之交代犹太人面前三种可供选择出路——g,m，同化，复国——彼此之间其实并无本质差别。西奥多·赫兹尔[15]彼时新创犹太复国梦尚未落地生根，关于意第绪语和希伯来语争论[16]正如火如荼，很多人已经倾向于后者，即以古代、初始典范之名拒绝被迫害、被驱逐、被排斥自现状。同化——自愿浸入强势他者文化之河——由来已久，当教育及财富水平达到定程度时便会自然出现。父辈陈腐宗教眼看着黯然失色，而宣扬平等友爱g,m愈发魅惑，将阶层和民族障碍连根铲除。1905年10月17日，太姥姥走上街头，跟陌生人和半陌生人手挽着手，但每个人都像是至亲之人，这不难理解——他们可是为建设理智公平新世界而走到起。这种新同性与旅行颇为相似：当你身处距离熟悉世界数千公里之外时，会突然感觉自得到升华，变得更美丽、更睿智、更能区分善恶。太姥姥在下诺夫哥罗德兵营所散发传单，与其童年和少女时代体验殊无共同之处，唯其如此，将这些对自己而言同样崭新信息传递出去才显得愈发重要。而在家庭语言中，这些概念都是缺场。
在阅读1907—1908年留存下来信件时不难发现第二
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