于集体项目
东西。其任务似乎可以归结为汉娜·阿伦特当年所指出，
方面是被排挤出世界群体抱团取暖，另方面是作为世界起始公众空间。但赫希并不将后记忆描述为项目或者当代情感特殊类型，而是某种宽泛得多东西：后记忆“并非运动、方法或理念，
将其视为创伤性知识以及象征性经验隔代回归机制”。
后记忆，如此来，就是内心语言分支，这语言决定
其传承性，构建起横向与纵向联系（还可能阻断那些无权使用该语言者）。不仅如此，后记忆还是某种培养基，现实本身能够在其中转化为某种特殊样式，改变色彩及正常比例。苏珊·桑塔格在论述照片时曾经说过类似话：“照片其实并非艺术形式。和语言样，照片是种培养基，艺术品诞生于其中。”和语言及照片样，后记忆比自己直接功能要宽泛得多，它不仅指向过去，而且能够改变现实：将过去在场变成叙述钥匙。
被卷入过去与现在之间热交换人群，已经远远超出那些与欧洲犹太人历史存在联系人群。过去与现在之间界限，在家族口述记忆看来，像极将时代分割为无辜时代和阴暗时代那条。祖母讲述、曾祖母回忆、曾祖父照片统统见证着过去：在那个未被损害世界，切人与物各居其位，若非黑暗突然降临，也许会直这样持续下去。在这意义上，后记忆是非历史性；而记忆与历史对立却无处不在，而且对于其中方偏爱已然成为基本论调。
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记忆是传说，而历史是描述；记忆在乎公正，而历史要求准确；记忆劝谕训诫，而历史清算纠正；记忆是主观性，而历史追求客观性；记忆并非基于知识，而是基于体验，比如感同身受，比如同情怜悯。从另方面来讲，记忆领域充斥着投射、幻想、扭曲，是将们今天幻影投向过去。“呈现在们意识当中形象，以及被们从现在带入过去、以期找到自问题答案隐喻和结构，可以成为记忆屏幕，帮助们投射现在或者永恒需求与愿望，并为们阻挡其他形象、其他尚未进入意识问题。”赫希如是说。在某种意义上，后记忆将过去视为原料或者需要校勘材料。“后记忆文本中档案照片势必发生变形：它们被截短，被放大，被投射于其他图像之上；它们被反思，被剥夺语境，或者被安插到新语境之中；它们被植入新文本和新记叙。”其初始状态类似于食材，绝无可能生吃，而必须经过繁复加工方可食用。
问题在于，后记忆培养基似乎比充当赫希写作材料事物或现象要宽泛得多。由于20世纪历
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