单于。有
次，他将汉高祖围困起来，汉军粮草断绝七天，但考虑到百姓
长久利益，冒顿单于并未俘获汉高祖，而是将他释放，使汉室香火得以延续，与此同时，匈奴每年都能获得汉朝进献岁币和绢。后来，在匈奴发生内乱时，汉朝派兵救出匈奴皇室。徽宗说，以上两例，统治者都是通过帮助对方而保护
自己利益，他们先例值得效仿。而个反例是10世纪契丹统治者耶律德光，为惩罚石氏家族失约而举兵进攻开封，但最后也没有守住这片疆域。［44］然后，徽宗又对近期发生些事件进行解读：
先皇帝初理兵于辽东，不避浮海之勤，而请命于下吏。蒙先皇帝约为兄弟，许以燕云。适云中妄人（张觉）啸聚不逞，某之将臣巽懦，怀首鼠之两端。某以过听，惑于谬悠之说，得罪于大国之初，深自克责，去大号，传位嗣子。自知甚明，不敢怨尤。近闻嗣子之中，有为彼人之所推戴者。非嗣子之贤，盖祖宗德泽在人，至厚至深，未易忘也。
不审左右欲法唐太宗、冒顿单于，受兴灭继绝之名，享岁币玉帛之好，保国活民，为万世法耶？抑欲效耶律德光，使生灵涂炭，而终为他人所有耶？若欲如此，则非某所知；若不欲如此，当遣介之使，奉咫尺之书，谕嗣子以大计，使子子孙孙永奉职贡，岂不为万世之利哉！［45］
徽宗在信结尾还引用战国时期个历史故事，说明统治者倾听身边人意见重要性。粘罕见到这封信，但显然没有交给金太宗。
在中京停留不足年，徽宗、钦宗与随行人员再次被押往更北边地方，这次是去离今哈尔滨不远上京，那里是女真人座主要京城。他们于1128年八月二十日到达上京，几天后，被作为贡品带到金太祖神庙举行祭祀仪式上。他们进入祭祀现场时，看到五面白旗，上面分别写着“俘宋二帝”、“俘叛赵构母、妻”等字，表明他们这些人各自身份。
根据罗文（WinstonLo）观点，前述仪式依据并不是女真人传统，而是由金朝汉人专家拼凑出来产物，目是重现中国古代受降场面。［46］有部史料描述如下：
黎明，虏兵数千汹汹入逼至庙，肉袒于庙门外。二帝、二后但去袍服，余均袒裼，披羊裘及腰，系毡条于手。二帝引入幔殿，行牵羊礼。殿上设紫幄，陈宝器百席，胡乐杂奏。虏主及妻妾、臣仆胡跪者再，帝后以下皆胡跪。虏主亲宰二羊入供殿中。虏兵复逼赴御寨，虏主升乾元殿，妻妾、诸酋旁侍，二帝以下皆跪。宣诏四赦，二帝受爵服出，与诸王坐候殿外小幄。后妃等入宫，赐沐有顷，宣郑、
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