为檐。
肃雍显相同元老，行庆均釐四海沾。
蔡京步韵和之：
衮龙朱履午阶南，大辇鸾鸣羽卫严。
玉轸乍回黄道稳，金乌初上白云迟。
五门晓吹开旗尾，万骑花光入帽檐。
已见神光昭感格，鹤书恩下万邦沾。
徽宗又赐诗：
清庙斋幄，常有诗赐太师，已曾和进。禋祀礼成，以目击之事，依前韵再进。今亦用元韵复赐太师，非特以此相困，盖清时君臣赓载，亦
时盛事耳。
灵鼓黄麾道指南，紫坛苍璧示凝严。
联翩玉羽层霄下，烜赫神光爱景暹。
为喜銮舆回凤阙，故留芝盖出虬檐。
礼天要作斯民福，解雨今当万物沾。
徽宗还应和
下面第二首诗：
太师以被赐暹字韵诗，前后凡三次进和，盖欲示其韵愈严而愈工耳。复以前韵又赐太师：
天位迎阳转斗南，［19］千官山立尽恭严。
共欣奠玉烟初达，争奉回銮日已暹。
归问雪中谁咏絮，［20］冥搜花底自巡檐。
礼成却喜歌盈尺，端为来趋万宇沾。［21］
诗词不仅在朝廷流行，那些希望被提拔为朝官
人有时也会写诗，他们通常要竭力赞颂皇帝、朝廷以及世上万物运转正常祥瑞。当然，并不是只有中国用优美言辞来称颂统治者，古罗马帝国及其东西方继承者都将颂文视为种艺术形式。［22］在中国，这传统可追溯到最早存世文献，因为《诗经》中就有很多称颂统治者和皇帝祖先诗歌。汉唐时期赞美诗主题之就是歌颂国家昌盛和皇帝圣明。朝廷大臣对皇帝诗进行答和时，他们对至高无上君主赞颂以及皇帝对这些赞颂回应构成“宫廷想象空间”核心［23］。同时，诗人们也在不断地将自己打造为忠实、敬畏臣民形象。
在中国，并非所有颂词都是简单奉承，在充满溢美之词诗词中委婉地进行批评，也是种传统做法。［24］蔡京或王安中是否写过让徽宗对某件事情三思而行诗呢？
读过最接近这种意图诗，并没有明确表示是写给徽宗。蔡攸离开京城去参加燕京战役时，他父亲蔡京并不赞成这次战役，因此为他写首诗，批评放弃宋辽长期盟约决定。这首诗最后被徽宗看到，据说徽宗建议对诗句稍作改动，但对其中隐含批评未置词。［25］
至少有次，有组诗直言不讳地对徽宗提出批评。太学生邓肃写十首绝句和篇长序，批评花石纲。当时，花石纲搜刮物资运往艮岳做法已激起很多批评。下面是组诗中第三首：
守令讲求争效忠，誓将花石扫地空。
那知臣子力可尽，报上之德要难穷。
徽宗可能下子就从诗句中读出
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