施行,以违制论,会赦降不原。如裒集无遗,及收藏之家能以缴进、委是仙经道教,当与推赏,仍自具有无缴进过数,申尚书省。[27]
新道藏完成后被命名为《政和万寿藏经》,共收录5387卷。印版在福州(福建路)雕刻,然后运到京城,开始印刷。[28]徽宗时编纂道藏所收道经比真宗时多五分之,因此,其中必定增加许多旧版道藏未收经书。
参与编纂道藏道士来自道教多个流派,他们通常要从很远地方赶到京城。其中有位道士徐知常,曾在徽宗朝担任宫廷中道教职务,精通道家与儒家经典,并善于写文章。另有位道士李得柔,学识渊博,还是出色画家。参与这项编纂工程第三位道士李元道,在13世纪传奇中有所描述。据说李元道曾被任命为多个官职,参加宫廷举行道教仪式,并时常被召入宫中与徽宗探讨道教,徽宗还赏赐他很多礼物。[29]参与编纂道藏最有趣位道士或许是元妙宗,他用三十年时间游历四方名山,寻访道教大师,跟他们学修行。元妙宗对用神符治病特别感兴趣,撰有《太上助国救民总真秘要》十卷。这本书被认为是天心摄道法基本经文。在1116年撰写自序中,元妙宗赞颂徽宗收集道经做法,同时也提到自己参与这项编纂工程,并提供制作道符治病秘方研究成果。[30]
徽宗朝编纂道藏是首部雕版印刷道藏,对保存道教经典,尤其是北宋时期道教经籍起到重要作用。明朝初年重修道藏时,徽宗朝编集道藏版本仍在使用,因此,其中道经得以全部收入,并流传至今。
祥瑞图像记录
除委派儒家礼仪学者和道士从事上述典籍编纂外,徽宗还调集宫廷画家们开展另外项工程,即令他们用绘画记录他执政期间发生祥瑞事件。[31]当时已经有很多文字记录这些祥瑞,包括奏报与贺表,不过,有些视觉上元素很难用语言完全捕捉到。
最初,徽宗似乎只是偶尔让人画出祥瑞图像。[32]但在统治十年后,他开始尝试更加系统地这样做。《宋史》记载,白时中曾经负责礼仪,受命编辑整理报告祥瑞奏疏,“有非文字所能尽者,图绘以进”。这项工作成果被命名为《政和瑞应记》。邓椿在1167年所著《画继》中提到,徽宗画很多被视为吉兆异象,如赤乌、芝草、甘露、白色禽兽、骈竹、鹦鹉和万岁之石等。他说这类画作有数千卷,每卷十五张,并暗示所有画都是徽宗亲自画,“实亦冠绝古今之美也”。邓椿所提到这些画册名为《宣和睿览册》(宣和指殿名或年
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