，但目前这幅画下落不明（图6.4）。［64］
图6.4徽宗
《六鹤图》，绢本设色。收藏不详。（河井荃庐《支那南画大成》，东京：兴文社，1937年，第6卷，15—17页）
为
使宫廷文化更具活力，徽宗朝*员努力借鉴前人哪些知识呢？在音乐方面，魏汉津自称知晓古代圣人如何设定律管，因此可以对音律进行调整，从而使当时音乐听起来和上古音乐
样。魏汉津并未宣称自己音乐知识来自对古典经文深入理解，而是直接源于老师传授。音律及其技巧最好是通过师徒直接传授，这种解释似乎极为合理，因此，关于当时宫廷演奏音乐，徽宗时期音乐著作几乎为
们提供不什
线索。
但不久之后，由于发现套六枚古代编钟，便又有种新方式再次体验到真正古代音乐。如果根据这些出土编钟制造材料重新铸造出套新编钟，就有可能依据古代乐器实物设定音律。徽宗宫廷内有几个人非常解古代器物最新研究进展，他们看到出土编钟潜力。因此，在音乐方面，书籍并不是解古代实践知识首要来源，主要还是依赖于实际古代器物和个人传授。
在报告和分析征兆方面，传统文本重要意义远远大于口头传授。尽管这些关于征兆文字在些经典文献中能经常看到，但前朝历史记录是更为重要来源，尤其是关于汉代三部史书《史记》、《汉书》和《后汉书》。这些史书提供大量可供参考资料，丰富文献资源。毕竟，分析和庆祝祥瑞主要还是语言方面活动。
徽宗朝宫廷音乐和祥瑞都与道教有着复杂关系。魏汉津行为更像是位道教天师，而徽宗还专门命人修建座宫观来奉安九鼎。魏汉津去世后，徽宗又命人在铸造九鼎地方修建宫观，祭祀魏汉津和他老师。
要理解道教与祥瑞分析之间关系，则需要稍作解释。本书在分别介绍道教与祥瑞时，已将二者进行某种程度区分，因为它们各有不同传统和预期。此外，在第五章将徽宗描述为位虔诚道教俗家弟子，完全接受道教教义与实践，但从本章叙述可以看出，徽宗并不完全相信天意下达所隐含思想，尽管他非常享受宣布祥瑞时盛大庆贺仪式。缘何得出这种论断，将在下文进行解释。
首先，徽宗信仰道教是种活宗教，拥有大量教职人员，以及数百万信徒。道教不断编写出新经文，也不断涌现出新传统，绝没有脱离12世纪初期实际生活。因此，道教教义能引起徽宗共鸣毫不奇怪。
作为对比，很多祥瑞方面知识要追溯到千多年
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