［42］《全宋文》第164册，85页。
［43］在后汉
些墓碑上发现
类似神符图案，同时，后汉历史文献中也提到，法师能够利用神符控制鬼怪和神灵。参见AnnaK.Seidel,“TokensofImmortalityinHanGraves,”pp.79–122；《后汉书》卷七十二，第2744、2747页；MarkCsikszentmihalyi（齐思敏）,“HanCosmologyandManticPractices,”inDaoismHandbook,pp.69–70。关于道教中神符，参见CatherineDespeux（戴思博）,“TalismansandSacredDiagrams,”inDaoismHandbook,pp.498–540；FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.35–38；RobertFordCampany（康儒博）,ToLiveasLongasHeavenandEarth:ATranslationandStudyofGeHong’sTraditionofDivineTranscendents,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,2002,pp.61–70。
［44］《茅山志》卷二十六，叶11a（《道藏》第5册，668页下栏）。《全宋文》第129册，187页；第163册，398页；第164册，44、50、62、73、84、94、111、117、122页。《茅山志》卷四，叶2a（《道藏》第5册，569页上栏）。
［45］包括鲍菊隐和EdwardDavis在内些学者指出，*员和文人往往去学习自己如何施行道教驱魔仪式，而不是求助于道士。相比之下，徽宗和大多数外行信徒样，都转向专业人士寻求帮助，而不是亲自掌握这些仪式和其他些技能。JudithM.Boltz,“NotbytheSealofOfficeAlone:NewWeaponsinBattleswiththeSupernatural.”InReligionandSocietyinT’angandSungChina,EditedbyPatriciaBuckleyEbreyandPeterN.Gregory,Honolulu:UniversityofHawai’iPress,1993,pp.
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