，朝廷希望能够确保“全国每个角落都会响起有利于宋朝
巨大祈祷声”。［68］
在下发新版金箓灵宝道场科仪之前，先要解决文本问题。经过两年编修，1110年，徽宗将稿本委托给宰相张商英，并对他说：
向委
二道士，将道场仪矩，稽考藏典校正，近成书帙来上，尝付道官定夺。今据签出，异同甚多。并降付卿，可机政余暇看详，指定可否，如有讨论未备，文义乖讹，并未尽事件，并行贴改，删润进入。［69］
张商英编辑最终版本被保存在道藏中，被称为《金箓斋投简仪》。它涵义是将刻有龙石碑投入特定山上或水中，并向神灵宣布这些科仪已得到实施。［70］
诗词
徽宗在信件、诗词和散文中都描写
道教主题。尤其令人感兴趣是本辑录太宗、真宗、徽宗三位皇帝撰写唱颂词集。根据这本书前言，1111年，徽宗在宣和殿召见两位主管道士道官，给他们看他写六十首词。正当他们考虑配乐旋律时，“俄降天语，许附大藏，永奉醮章”。根据这段记载，徽宗似乎不仅御制这些道词，还为它们挑选音乐。徽宗命徐知常将这些道词整理成册，分发给大大小小道观。［71］
徽宗御制道词分为六个系列，每个系列包含十首，每首四句。其中五个主题用是七言：《玉清乐》、《上清乐》、《太清乐》、《步虚词》和《白鹤词》，《散花词》用是五言。与
们之前引用些经文不同，这些道词词藻都十分雅丽。下面是《白鹤词》中首：
五云宫殿步虚长，斗转旋霄夜未央。
白鹤飞来通吉信，清音齐逐返魂香。［72］
还有《太清乐》中三首词：
五节清香半夜焚，天人玉女尽遥闻。
味同炁合遥相应，绛节霓旌下五云。
太极元君翠翮车，万魔奔走听神符。
九龙纵步齐骧首，时见空中吐火珠。
元景岩峦耸太空，彭彭仙室在霞中。
九灵变化俄离合，羽驾飖飖不可穷。［73］
直到现代，道教仪式中仍然在使用这些道词。［74］
地方神祠
徽宗与宗教关系不仅限于道士、道观和科仪，还扩大到民间神灵及供奉这些神灵祠庙。宋代朝廷直用国家祀典记录认可祠庙，对祠庙内主要神灵授予封赐，其中包括山神、水神、神龙，以及曾经是平凡男女民间神仙。宋朝z.府对民间宗教标准化和日常化管理在徽宗时期达到鼎盛，封赐庙额和受册封祠庙神灵比任何时候都多。但与此同时，大量没有进入国家祀典教派则遭到取缔。
徽宗肯定是每隔几天就会批准个新庙额或册封。《宋会要
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