墙壁上。由于当时徽宗朝中同时任用
改革派和保守派，两个派系均有成员被绘于庙宇墙壁之上。1102年四月，徽宗为景灵西宫写
篇赞文，九天后，他宰臣也为景灵西宫写颂。［35］但现在这些文章都没有存世。
郊祭
还没等神宗神主供奉起来，徽宗就不得不去南郊祭坛主持自己第次祀天仪式。三年前，亦即1098年，徽宗就在效祀祭天中担任亚献，这件事对于皇帝弟弟或儿子来说稀松平常，因此他对整个祭祀仪式过程已经相当熟悉，例如，陪同皇帝前往祭坛*员行列、他必须数次登上祭坛高度、演奏音乐、表演舞蹈，等等。然而，他依然有很多内容需要学习。
尽管皇帝郊祀仪式已经有几百年历史，但祭祀仪式究竟应当在何处、何时以及怎样进行，仍有很多争论。《周礼》中说，祀天礼应当于冬至在圜丘进行，祭地则应当于夏至在方丘进行，而《礼记》中只提到郊祭，却没有说祭坛形状。历史上很多朝代是把祀天和祭地分开，分别在夏至和冬至进行，但在宋朝前百年中，祀天与祭地是合祭，每三年在冬至合祭天地于南郊圜丘。［36］这种合祭仪式是否符合经典，神宗还存有疑问，便让大臣们商议合祭形式是否恰当。正反两种观点都有很多支持者。最后神宗还是决定将祭祀天地仪式分开，在1080年冬至祀天时，就没有设置祭地神坛，而1083年则分别进行祀天和祭地仪式。哲宗即位后，这话题再次引起争论。高太后决定将合祭作为种权宜之计。哲宗亲政后，张商英和许多大臣，包括蔡京在内，都劝说哲宗恢复分别祭祀仪式。通过这件事可以看出，尽管礼仪原本应当建立秩序，但在宫廷中，它很容易就成为争论起源，或是表达反对意见工具。［37］
1101年，徽宗不得不考虑这些问题。据说，他希望在夏至亲赴北郊主持祭地仪式，但他手下高级*员反对这种做法。到八月份，恢复合祭想法被提出，徽宗先是下诏同意，但五天后又改变主意。［38］大臣周常对礼仪有丰富经验，他向徽宗解释神宗和哲宗朝在这些争论背后担忧，以及参加争论都有哪些大臣。些大臣主要是担心所花费用，有些则反对在酷暑时举行重要仪式，建议择日祭祀，还有些人则建议应当由大臣而非皇帝本人主持夏祭，等等。周常认为，既然徽宗希望恢复神宗时做法，就应当让大臣们就合祭、分祭礼制进行次辩论。谏官彭汝霖提出反对合祭后，韩忠彦就关于礼仪之事进行辩论表示质疑，他说：“神祇非差除，比被台谏攻便罢。”曾布支持分祭，指
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