荡几年之后，也许是厌倦
，他又回到“学术圈”，在清华历史系读个博士，专业是魏晋南北朝史；毕业之后“自投于四裔”，在塞外荒寒之地乌鲁木齐“挂单”；业余还是闲不住，蒙甘青藏，大西北都跑遍，不时发些游记来给
看，这倒是能给他
些跟纯粹学术圈中人不样
研究社会视野；另外又把他多年积累独特想法攒成书，不知不觉几年间已经出三四本，让这正经以“码字”为生人自愧不如。
近百年来研究孔子著作可谓汗牛充栋，光是孔子传记也不下几十种。李硕书跟般孔子传记不样，用他自己话说，是“借孔子看春秋”，孔子成时代面镜子。周代是中国历史上仅有“贵族时代”，孔子赶上那个时代尾巴。作为“最后贵族”，他痛恨那个“礼坏乐崩”乱世，怀抱恢复“周礼”梦想，政治上辈子不得志，却无意中成为“万世师表”。要理解孔子，先得解他身处那个时代，这本书用浅*p实语言，对周代姓氏、称谓、礼仪、日常生活等方方面面加以介绍。作者虽然不是先秦史出身，但对这些复杂问题把握相当透彻，读完此书，普通读者也能对周代社会有个全面印象。
本书关注重点其实是春秋时期政治史。对于春秋政治特点，李硕自创个词叫“寡头共和”，则更倾向于按传统说法称为“世族政治”。从本科论文写“春秋时代家臣”，到博士论文以“西周金文世族研究”为题，二十年来也直关注这个问题，有些自己想法。李硕只谈春秋时期，其实春秋和西周应该看作个大历史时期之内前后两个阶段。周代是“贵族社会”，学者多无异议，但前人往往将周代政治笼统称为“贵族政治”，则未得其要领。正如田余庆先生在《东晋门阀政治》书中所言，魏晋南朝常被称为“门阀社会”，但严格意义上“门阀政治”只存在于东晋，此前西晋不是，此后南朝也不是。在看来，西周至春秋时期前后出现过两次“世族政治”。第次是西周中晚期恭王至厉王时期，以“国人,bao动”而告终，前后历时近百年。第二次是春秋中晚期，以鲁“三桓”、晋“六卿”、郑“七穆”等批大世族把持各国政权为标志，前后大概有两百年。西周武王至穆王时期，以及“宣王中兴”之时，王权是国家政治主导，贵族要服从王权。同样，春秋早期齐桓、晋文称霸时代，各国君主大多能掌握实权，不是后来那种徒有虚名摆设。只有君权衰弱无力，大族之间又能基本维持势力均衡时期，才会出现稳定“世族政治”局面。如果大族势力膨
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