内在精神——听上去有点像主张只有自
存在
唯论，在现实架构中展现自己。网络空间“现实”介于这两者之间。万物都有内在本质，这便产生
意义，但这种内在本质是自创；集体意志会创造出同心合意现实。与此相称是，在们语言能力诞生过程中，这种现状是有先例。
没有人能准确地说出人类何时第
次习得语言，但们似乎可以合理地假设，它发生于次突然、完整行动；们无法建立起任何语言进化路径模型，因为宇宙意识作为个对象集合需要语言理解。们不能使用名词、动词或修饰语本身，它们作为个部分、次单行动出现——表明任何即将来临奇点或许不是首次发生——让们全体从动物变成人类。对事物命名并不是次命名个，尽管有耶和华教亚当给动物起名字这样故事，但们现在知道，在事情本身存在于们意识之前，们必须构建事物整个框架。这框架——与人类语言意识同时诞生——完全是种魔法般创造，定义们理解世界方式。
文奇意识到，事情会像开始样终结：兜个圈又回到原地，而创造人类魔法在后人类创造中扮演同样重要角色。网络空间首位探险家几乎立即凭直觉感知到这种关系。基于这些探险家关于这个主题大量作品，们可以断言，他们留下这种体验印记，他们中几乎所有人都对这个虚拟宇宙持“异教徒”态度，艾瑞克·戴维斯在《连线》杂志中写到过这种现象，后来被称为“科技异教徒主义”。
尽管词典中“异教徒”含义很简单，指是既不信奉犹太教，也不信奉基督教人，然而个更实际定义可能包含内在宗教哲学——神性存在于切造物中，但形式多种多样。因此，罗马炉属于灶神维斯塔，门槛属于两面神雅努斯，沟通能力属于墨丘利，每位神灵都代表着特定领域影响力，每位神灵都有各自仪式和典礼。们认为这些神性形式和它们潜在哲学表达产生原因是，人们头脑尚不成熟，也没有经过现代科学熏陶，但进步分析之后，事实远非如此。罗马人可能不相信他们万神殿物理现实，相反，他们从中寻得便利，找到应对神奇宇宙复杂性方法，及无差别内在现实与日常紧急状态之间过滤器。例如，维斯塔代表着家庭系列特质，最具代表是炉灶，所以，有意识地关注维斯塔——通过祈祷、供奉和祭祀方式——将有助于加强这种愿望，公共行为和个人现实之间这神奇关系说得更多是古代心理学而不是古代宗教。异教徒实践技巧
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