客户阐释这些褶皱真正
深刻“含义”—
盗用
法国哲学家德勒兹
个概念。对他来说，lepli，也就是“折”，描绘是们吞下外部世界、将其翻转、然后再吐出过程，并在此过程中形成们个人身份。其中德勒兹那些关于g,m瞎扯概没有涉及（他是个大左派）；也没有把德勒兹放在引用名单里。这些大型零售企业很看不上这种家伙。对于另个法国哲学家巴迪欧，也是这
干：回收利用他个叫作“撕裂”概念，他指是时间上某种突然断裂，很自然地就让用在牛仔裤裂纹上，把它们看作是穿着者与众不同胎记，证明个人与大历史割离之后，建立起属于个人时间架构。这部分哲学所牵涉激进思想也被扔掉（巴迪欧基本上就是个毛主义者）。于是，在“公司”标准程序，或者说MO［译者按：惯用手法］也就建立起来：将先锋理论—几乎无例外出自思想图谱中偏左那侧—注入大企业、大资本所代表机器之中。这个机器什都咽得下去，毫无痕迹地将它纳入自己组织中，就像个无比庞大织机，不管原料如何难以驾驭或格格不入，它都能把它重新织进偶像所谓那个“统摄形式”之中—如果算不上话，那至少是“统摄者形式”。
没有吃透他在讲什不用为此丢失睡眠，也不用担心这些话应该当真几分。当然，把世界看成是平，把最深刻后现代哲学和最细碎虚荣诉求并置，不但可以照惯例做各种后现代解读，本身也是体贴人性立场，但像这样片段放在小说里，们唯需要确认就是其中“不正经”，或者就是大家所谓“本正经胡说八道”。其中正经和胡说各占多少比例，在看来，是根据每个读者不同心性调配；但至少有点：用左派道理去帮大企业牟利，本身就很滑稽。
“大企业资本主义”收管切是《撒丁岛》主题之，但在英美小说界已经被公认先锋派擎旗手做件派头更大事情，他要用叙事呈现种当代生活—种乔伊斯被互联网取代—印象，这也是为什有评论者说这才是们拥有第本“网络小说”。为方便讨论，在译书过程中慢慢觉得这种“当代感”似乎可以归纳为三点。、什都被干；二、什都干不；三、干什不知道。而这三个方面都可以借用U为之焦虑整本书份工作来解释：除那些时有时无“制造意义”小活儿，公司领导还给他分配个大任务。这位有点精神导师气质佩曼告诉U：你要写份“终极文献”，本“绝无仅有之书
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