有不死人
，你尻子松
吗？（第128页）
诸如此类漫不经心似娓娓道来几乎比比皆是。
死亡在什幺情况下才可获得
种不同于死亡经验（因为
们无法获得这种经验）死亡意义？这经验当然只能来自他人之死。但他人之死难道真与有什幺关系吗？如果这样死每天都数十人地发生在自己身边，哪怕对死亡再敏感人也会麻木起来，如果还不麻木，那就该用地委书记话问问自己：你尻子松吗？
与这两点绝非作者所愿、但又恰恰最有可能按照事物自身莫名其妙逻辑（这种逻辑力量，们还领教少吗？）而导致这样个结果相应，就是人们在看这本书后还会想到这样个问题：近两千名右派分子就这样个接个或天数十人地相继死去，既然生、死已成善、恶绝对标准，既然人已变得毫无顾忌、冷酷无情，既然迟早是死，为什幺还会如此逆来顺受地坐而待毙呢？逃跑者是有，但总是个别，如果多些人集体行动，食堂、粮仓、附近农户，反正可找到粮食地方有是，到底是个什幺样法网才有如此力量，使这些人着魔似如此听话地坐在那里等着饿死？人们马上就会想到这是群知识分子，群真正成事不足、败事有余知识分子：那时候夜里院子里有人值班巡逻，防止右派逃跑。右派们初到夹边沟时候没人逃跑，大都对**很虔诚，都想经过劳动改造摘掉帽子解除教养回家去，争取个好出路。（第166页）看来把这些右派分子真搞错，他们脑子虔诚，即不反**，也不反社会主义；就是把他们打成右派，他们也仍然想着改造自己――谁又不需要改造呢？正因为这些人是如此爱**、爱社会主义，才放弃在上海、天津等地优厚生活，才从国外纷纷回来，才自愿支持边疆，来到西部，才在五七年说那幺几句掏心窝子话，才宁肯饿死也不逃跑。他们不是因为他们坏而落得如此下场，恰恰是因为他们好才甘愿如此。就这种好坏错位或颠倒而言，李祥年例子也很能说明问题：李祥年爷爷是清代举人，开家馆，写得手好字。父亲母亲毕业于天津南开大学经济系，父亲做过开滦煤矿财务主任，也是写手好字。胞兄李鹤年后来成为全国著名书法家，天津市书法家协会主席。也就正是这样个书香门第，才对完全被错判李祥年表现出般人家不可能表现出大义灭亲：在李祥年最挨饿那些年，曾写信给家里要点炒面、钱，可家里分钱、两粮也没有给他；他逃跑回去，是母亲这个街道积极分子把他送回夹边沟；他就业后要结
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