譬如，他指出：著名
斐洛①和博学多才约瑟夫·弗拉维②等古代学者著作中就只字未提耶稣其人存在。这位主编为
表明自己学贯古今，还顺便告诉诗人说：著名塔西伦《编年史》第十五卷第四十四章中所写处死耶稣之事③也无非是后世人伪托编造。
①斐洛（约公元前30—约公元45），古犹太神秘主义哲学家。他主张对以后基督教神学有很大影响。恩格斯曾说他“是基督教真正父亲”。
②约瑟夫·弗拉维（约公元37—100），古犹太历史学家，著有《犹太战争史》、《犹太古代史》等。
③塔西佗（约公元55—120），古罗马历史学家，著有《历史》、《编年史》等。《编年史》第十五卷第四十四章中提到尼禄用残酷手段惩罚基督徒时写道：“他们（指基督徒）创始人是基督，在提口里乌斯当政时期便被皇帝代理官彭提乌斯·彼拉图斯（即官话本《圣经》中说本丢·彼拉多）处死。”只此
处提到基督。
柏辽兹所谈切，对无家汉来说全属闻所未闻。他唯有用那双机敏绿眼睛盯着主编，专心致志地洗耳恭听，只是偶尔打个饱嗝，暗暗咒骂那该死杏汁汽水。
“东方人各种宗教中，”柏辽兹继续说，“总说来，全都提到过贞洁处女生育神子事。所以，并不是基督徒们首先想出这个新花样，他们只不过用同样方法创造个自己、实际上并未存在过耶稣而已。因此，您诗也就该把重点放到这方面来……”
柏辽兹男高音在冷清清林*d上空飘悠、回荡着。他宏论步比步玄远，层比层深奥，除非异常饱学而又不担心弄坏自己脑子人，没有谁敢钻进如此奥秘学术领域。诗人越听越有兴趣，所受教益也越来越多：他不仅听到关于埃及善神和天地之子奥西里斯①故事，得知腓尼基人有个法姆斯神②，知道马尔都克③，甚至还听到关于不甚有名、古代墨西哥阿茨蒂克④人曾经十分尊崇那位威严可怖韦齐普齐神故事。
①古埃及神话中植物神，这个神话对后来耶稣传说有影响。
②即塔穆斯，古巴比伦神话中植物神，每年收割时死去，春季幼枝发芽时复活。
③古巴比伦神话中“众神之王”，曾“战胜妖怪，创造世界万物”。或译马杜克。
④或译“阿兹台克人”，墨西哥印第安部族，十六世纪前曾创造独特文化。
恰恰是在米哈伊尔·亚历山大罗维奇对诗人讲到阿茨蒂克人怎样用面团塑造韦齐普齐神形象时，林*d上出现头个身影。
关于这个人外貌，坦率地说，只是到后来
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