祁克果，乃至黑格尔等人
学说为基础。”
“嗯。”
“另外
个对二十世纪有很大影响哲学家是德国尼采(FriedrichNietzsche)，生于1844到1900年间。他同样反对黑格尔哲学以及德国‘历史主义’，他认为
们应该重视生命本身，而不必对历史和他所谓基督教‘奴隶式道德’过于注意。他希望能够造成‘对所有价值重新评价’，使强者生命力不会受到弱者拖累。根据尼采说法，基督教和传统哲学已经脱离
真实世界，朝向‘天堂’或‘观念世界’发展，而人们过去认为‘真实’世界事实上是个‘伪世界’。他说：‘要忠于这个世界。不要听信那些让你有超自然期望人。’”
“然后呢？”
“祁克果和尼采两人同时又影响德国存在主义哲学家海德格(MartinHeidegger)。可是们现在要专门来谈法国存在主义哲学家萨特(Jean—PaulSartre)。他生于1905到198O年间，是存在主义者(至少是信奉存在主义般大众)领袖。他存在主义在第二次世界大战后194O年左右尤其风行。后来他与法国马克思主义运动结盟，但他本人从来没有加入任何党派。”
“是因为这样们才在家法国咖啡厅见面吗？”
“承认这是有目。萨特本人经常出入咖啡厅。他就是在这样咖啡厅里遇见他终身伴侣西蒙波娃(SimonedeBeauvoir)。她也是位存在主义哲学家。”
“位女哲学家？”
“对。”
“大好，人类终于变得比较文明。”
“可是也有很多新问题。”
“你要讲是存在主义。”
“萨特说：‘存在主义就是人文主义。’他意思是存在主义者乃是以人类为出发点。必须说明是：他人文主义对于人类处境观点要比文艺复兴时代人文主义者悲观得多。”
“为什
呢？”
“祁克果和本世纪若干存在主义哲学家都是基督徒，但萨特所信仰却是所谓‘无神论存在主义’。他哲学可以说是在‘上帝已死’情况下对人类处境所做无情分析。‘上帝已死’这句话是尼采说。”
“说下去。”
“萨特和祁克果哲学中最主要个字眼就是‘存在’。但存在不等于活着。植物和动物也活着，它们虽然存在，但并不需要思考存在意义。人是唯意识到自己存在生物。萨特表示，个东西只是在己(initself)而人类却是为已(foritself)。因此人存在并不等于东西存在。”
“同意
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