家见用于时；而见用之后，居然能以之取天下；确非偶然之事。”[4]
然而法家文化是有严重缺陷
，它精于算计而不择手段，虽然高效但是残忍。
主导楚国变法名将吴起在政治上崛起，就是通过著名“杀妻求将”来达成。《史记·孙子吴起列传》载：“齐人攻鲁，鲁欲将吴起。吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。”
吴起是鲁国人，娶
齐国女子为妻。后来齐国和鲁国交战，吴起因为“善用兵”而为人举荐，然而妻子国籍成吴起登坛拜将障碍。“鲁疑之”，担心吴起不尽力。于是吴起毅然杀掉妻子，用妻子头颅换来自己功成名遂。
因此法家提倡是种赤裸裸功利主义文化。[5]
法家学派另个严重问题，是它思考完全围绕着“君主利益”这个圆心，而不顾及其他阶层利益。因此法家变法基本思路，就是把民众当成君主工具，通过严刑峻法，把百姓都变成亦兵亦农斯巴达式战士，把国家改造成架高效战争机器。
所以法家和儒家思维方式在很多方面是针锋相对、完全相反。比如儒家认为，民众是国家主体，也就是《尚书》所说“民为邦本”，国家是为民众而存在。法家却认为，君主是国家主体，或者说，国家存在是为君主服务。所谓“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，就是说，百姓对君主有什
用呢？作战时候，可以贡献生命；和平时候，可以贡献劳力——这就是百姓存在意义。
儒家学说认为，君主应该争取民心，获得民众发自内心支持。民众感受就是上天感受，所谓“天视自
民视，天听自民听”。老百姓满意，君主才能继续做下去。法家却坚决反对这点。韩非子在《显学》篇中说道：
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。……为政而期适民，皆乱之端。
意思是说，不懂得政治人才会说要争取民心，如果要获得百姓支持后才能施政，那要政治家有什用？人民都像无知婴儿样，z.府要他们吃点小苦以谋求永久大利，牺牲代人幸福换来国家长治久安，他们竟然全然不能解。如果治国时候听取老百姓意见，那国家必然要陷入混乱。
儒家认为有恒产才有恒心，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。中产阶级是社会稳定器，因为他们有不大不小“恒产
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