德
事，就千方百计替他开脱，到
证据确凿，无从开脱时候，就说书上事迹出于后人附会。这个例是孟子开。他说：以至仁伐至不仁，断不会有流血事，就断定武成上血流漂杵那句话是假。
们从殷民三叛，多方大诰那些文字看来，可知伐纣之时，血流漂忤不假，只怕“以至仁伐不仁”那句话有点假。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，而天下之恶皆归焉。”也说：“尧舜禹汤文武周公之善，不如是之甚也。是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉。”若把下流二字改作失败，把上流二字改作成功，更觉确切。
古人神道设教，祭祀时候，叫
个人当尸，向众人指说：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以圣道设教，对众人说：“学说，是圣人遗传来。”有人问：“哪个是圣人？”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把他当如尸般，朝着他磕头礼拜。后来进化，人民醒悟，祭祀时候，就把尸撤消，惟有圣人迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受数千年崇拜。
讲因果人，说有个阎王，问“阎王在何处？”他说：“在地下。”讲耶教人，说有个上帝，问“上帝在何处？”他说：“在天上。”讲理学人，说有许多圣人，问“圣人在何处？”他说：“在古时。”这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他道理就越是玄妙，信从人就越是多。在创这种议论人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪，圣人之弊，使真理不能出现。
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下言论，都折衷于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题略略讨论下，曹操就把他杀。嵇康非薄汤武，司马昭也把他杀。儒教能够推行，全是曹操、司马昭般人维持之力。后来开科取士，读书人若不读儒家书，就莫得进身之路。个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们心坎上，受圣人摧残，他们议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
中国圣人，是专横极，他莫有说过话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明种学说，不敢说是自己发明，只好把孔门格物致知加番解释，说他学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明种学说，也只好把格物致知加番新解释，以附会己说，说朱子讲错，他学说，才是孔子
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