，尽量删去，如果名词不够用，就自己造
个来用，直抒胸臆，空依傍。偶尔引有古今人
学说，乃是用
斗秤去衡量他学说，不是以他斗秤来衡量学说。换言之，乃是去审判古今哲学家，不是古今哲学家来审判。
中国从前读书人，开口即是诗云书云，孔子曰，孟子曰。戊戌政变以后，开口即是达尔文曰，卢梭曰，后来又添些杜威曰，孟子曰，马克思曰，纯是以他人思想为思想。究竟宇宙真理是怎样，自己也不伸头去窥下，未免过于懒惰
！假如驳人，引句孔子曰，即是以孔子为审判官，以四书五经为新刑律，叫李宗吾来案候审。引句达尔文诸人曰，即是以达尔文诸人为审判官，以他们作品为新刑律，叫李宗吾来案候审。像这样审判，是绝对不到案。有人问：“要谁人才能审判你呢？”说：你就可以审判，以你自家心为审判官，以眼前事实为新刑律。例如说道：“李宗吾，据你这样说，何以昨日看见个人做事不是这样，今日看见只狗，也不是这样？可见你说道理不确实。”如果能够这样判断，任是输到何种地步，都要与你立个铁面无私德政碑。
牛顿和爱因斯坦学说，任人怀疑，任人攻击，未尝强人信从，结果反无人不信从。注《太上感应篇》人说道：“有人不信此书，必受种种恶报。”关圣帝君《觉世真经》说道：“不信吾教，请试吾刀。”这是由于这两部书所含学理经不得研究，无可奈何，才出于威吓之途。在厚黑界位置，等于科学界牛顿和爱因斯坦，假如不许人怀疑，不许人攻击，即无异于说：“发明厚黑学，等于太上老君感应篇和关圣帝君觉世真经。”岂不是自己诋毁自己吗？
有人说：假如人人思想独立，各创种学说，思想界岂不成纷乱状态吗？说：这是不会有。世间真理，只有个，如果有两种或数种学说互相违反，你也不必抑制哪种，只叫他彻底研究下去，自然会把真理发见出来。真理所在，任何人都不能反对。例如穿衣吃饭事，叫人人独立研究，得结果，都是饿要吃，冷要穿，同归致。凡所谓冲突者，都是互相抑制生出来。假如各种学说，个个独立，犹如林中树子，根根独立，有何冲突？树子生在林中，采用与否，听凭匠师。把说法宣布出来，采用与否，听凭众人，哪有闲心同人打笔墨官司。如果务必要强天下之人尽从己说，真可谓自取烦恼，而冲突于是乎起矣。程伊川、苏东坡见不及此，以致洛蜀分党，把宋朝政局闹得稀烂。朱元晦、陆象山风不及此，以致朱
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