群过来没几天，他已经打
11只大黄羊，有
枪竟连穿两只。几天
打猎收入就快赶上马倌三个月高工资。他得意地告诉陈阵，他已经把年烟酒钱挣出来，再打些日子，就想买台红灯牌半导体收音机，把新留在家里，把旧带到马倌流动小包去。在他包里，陈阵第次吃到新鲜黄羊手把肉，他觉得这才是草原上真正野味。善跑黄羊，身上没有点儿废肉，每根肉丝纤维都是与狼长期竞技而历练出来精华，肉味鲜得不亚于狍子肉。
自从黄羊群闯入额仑草原，全队北京知青下子失落得像二等公民。两年下来，知青已经能独立放牛放羊，可是狩猎还窍不通。然而，在内蒙古中东部边境草原游牧生产方式中，狩猎好像占有更重要位置。蒙古民族先祖是黑龙江上游森林中猎人，后来才慢慢进入蒙古草原半猎半牧，狩猎是每个家庭重要收入，甚至是主要收入来源。在额仑草原牧民中，马倌地位最高，好猎手大多出于马倌。可是知青中能当上马倌为数甚少，而当上马倌知青还只有初入师门学徒身份，离个好马倌还差得老远。所以，当这次大猎汛来临，差点儿认为自己已成为新牧民北京知青们，才发现他们根本靠不上边。
陈阵吃饱黄羊肉，收下兰木扎布大哥送给他条黄羊腿，便悻悻地跑到毕利格老人蒙古包。
知青们虽然都早已住进自己蒙古包，但是陈阵仍喜欢经常到老阿爸那里去。这个蒙古包宽大漂亮，殷实温暖。内墙周挂着蒙藏宗教图案壁毯，地上铺着白鹿图案地毯。矮方桌上木托银碗和碗架上铜盆铝壶，都擦得锃亮。这里天高皇帝远，红卫兵“破四旧”狂潮还没有破到老人壁毯地毯上来。陈阵那个蒙古包，四个知青都是北京某高中同班同学，其中有三个是“黑帮走资派”或“反动学术权威”子弟，由于境遇相似，思想投缘，对当时那些激进无知红卫兵十分反感，故而在1967年冬初，早早结伴辞别喧嚣北京，到草原寻求宁静生活，彼此相处得还算融洽。毕利格老人蒙古包，就像个草原部落大酋长营帐，让陈阵得到更多爱护和关怀，使他倍感亲切和安全。
两年来，老人全家已经把他当做这个家庭个成员，而陈阵从北京带来满满两大箱书籍，特别是有关蒙古历史中外书籍，更拉近老阿爸和他这个汉族儿子关系。老人极好客，他曾经有过几个蒙古族说唱艺人朋友，知道不少蒙古历史和传说。老人见到陈阵书，尤其是插图和地图，马上就对中国、俄国、波斯及其他国家作家和历史
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
