然要宽缓秦政，要寻找替罪羊为始皇帝开脱；其时，这只替罪羊当真是非李斯莫属也。也就是说，要依据皇帝素常意志行事，李斯也相信天下可以大定，但却
定要牺牲李斯！那
，李斯做牺牲
道理何在？公平？若李斯是庸臣庸才，自是微不足道，作牺牲甚或可以成就名节。然则，李斯恰恰不是庸才。由是，另外个追问便强烈地在心海爆发出来：若李斯继续当政，继续创造前所未有功业而使天下大治，便果然不如扶苏蒙恬之治道？李斯回答是：不会不如扶苏蒙恬，而是定大大超越扶苏蒙恬！对为政治国，李斯深具信心。扶苏固然良材美质，然其刚强过度而柔韧不足，则未必善始善终。蒙恬固然近乎完人，然其大争之心远非王贲那般浓烈，则未必能抗得天下风浪。李斯固然有不如扶苏蒙恬处，然论治国领政长策伟略，则定是强过两人多矣！
唯其如此，个必然问题是：李斯为何要听任宰割？
李斯老师是荀子。当年，李斯对老师亦儒亦法学派立场是心存困惑。直到入秦而为吕不韦门客，为吕不韦秉笔编纂《吕氏春秋》，李斯才第次将老师儒家面派上
用场，体察到丰厚学理带来好处。后来得秦王知遇，李斯又将老师法家面淋漓尽致地挥洒出来，从而连自己也坚执地相信，自己从开始便是法家名士。李斯不讳言，对于老师荀子渊深学问与为政主张，他是先辨识大局而后抉择用之。也就是说，李斯并不像韩非那般固守端，那般决然摒弃儒家，而是以时势所许可进身前景为要，恰如其分地抉择立场，给自己人生奋争带来巨大命运转机。在李斯心海深处，对老师学问大系中唯不变尊奉，便是笃信老师“性恶论”。
与孟子性善论相反，老师理念是人性本恶。李斯记得很清楚，老师第次讲“性恶论”时，他被深深地震撼。自幼经历人生丑恶与小吏争夺生涯，使李斯立即将老师“人性本恶”之说牢牢地钉在心头。入秦为政，李斯机变不守端，大事必先认真揣摩秦王本心而后出言，正是深埋李斯心中“人性本恶”说起到根基作用。李斯相信，人性中善是虚伪，只有恶欲是真实。是故，李斯料人料事，无不先料其恶欲，而后决断对策。多少年来，李斯能步步走向人生巅峰，不能不说，深植心田警觉防范意识是他最为强固盾牌。
至今，老师《性恶篇》李斯还能字句地背诵出来：
人之性恶。其善者，伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉！生而有憎恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉！生而有耳目声色
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