当你发现你
修行毫无效果，你反而不会刻意压抑杂念，而杂念就自然停止
。这时候，你就会进入“色即是空，空即是色”阶段。
修行时不应该有得失心，不应该抱任何期许，哪怕你期许是得到开悟也是
样。但这并不意味着你打坐时不应该有任何目。修行不应该有得失心这点，乃是源自《心经》教诲。然而，如果你没有把这部经典读个仔细，它就会反过来让你产生得失心。
经上说：“色不异空，空不异色。”但如果你执著于这句话，你就会很容易产生二元思维：边是你和色，边是空。这
想话，你就会努力想透过自己形相去体现空。换句话说，“色不异空，空不异色”仍然是种二元思维。幸而，《心经》接着又说：“色即是空，空即是色。”这里就没有二元论问题。
当你打坐时发现杂念丛生，而你又企图去压抑杂念时，就是“色不异空，空不异色”阶段。尽管你是抱着这样二元思维在修行，久而久之，你却会与自己目标浑然为。这是因为当你发现你修行毫无效果，你反而不会刻意压抑杂念，而杂念就自然停止。这时候，你就会进入“色即是空，空即是色”阶段。
停止心念并不意味着停止心活动，它意思是，你心应该流遍你整个身体。你心应紧紧跟随着呼吸。带着丰盈心，你手结成手印。带着整个心去打坐，那腿酸就不足以困扰你。那是种没有得失心打坐。起初，你会觉得坐禅姿势对你来说是种限制，但是当你能不为这种限制困扰时，就会发现“色即是空，空即是色”真义。所以，在某些限制下找到自己道路，才是修行正道。
打坐时打坐，吃饭时吃饭
并不是说你所做任何事都可以说是“坐禅”。当限制对你来说不再成为限制，那就是修行。有些人说：“既然
们所做切都是佛性显现，所以不管做什都无妨，坐禅只是多此举。”但这正是种二元性思维。如果真是“做什都无妨”，那你连说都没有必要把它说出来。你就只是打坐时打坐、吃饭时吃饭，如此而已。
当你说“做什都无妨”时，实际上你是在为你做事情找借口，为你“小心”找借口。它反映出你执著于某种特定事情或方式。这与们所说“只管打坐就够”或者“人们做任何事都是坐禅”是不样。们做任何事情当然都是坐禅，但没有必要说出来。
打坐时，你应该只管打坐，别去理会腿酸和倦意。这就是坐禅。但在开始，要如事情之所如去接受它们，是极为困难。你会受到修行时各种情绪和感受所困扰。当
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