轻安，身心轻安则令第五觉支——轻安觉支生起趋于圆满。
若行者身心轻安，则心易于达于定境，能令第六觉支——定觉支生起趋于圆满。
若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支——舍觉支生起趋于圆满。
诸比丘！如何广修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？
行者住寂静除，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉之修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉之修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。
佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。
佛经选读（三）
观心念：《学处集要》(5)
(5)梵文英译：EdwardConze
菩萨四处寻找自己
心念。但，是什
心念呢？
既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。
那，是过去？是未来？或是现在吗？
但，过去已不复存在；未来还未来临；现在又不确定。
迦叶！
这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。
这是因为心念无形、无色、不可见、不滞止，无法掌握，无法维持，又漂移不定。
诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。
诸佛从未见过，又怎会有观察过程？除非是出自虚妄想象认知？
心念就如魔术之幻，诞生于虚妄想象力，幻现出千变万状。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才刚迸现，就碎散消逝。
心念就如灯中之焰，随因缘递变。
心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹……
菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六内处也找不到。
因为见不到，他转而寻找心念动向，并自问：“心念究竟来自何处？”
他想到：“心念对象在哪里，心念就在那里生起。”
那，心念是
回事，心念对象是另回事吗？
不，心念对象是什，心念就是什。
倘若心念是回事，心念对象是另回事，那就有两重心念
。
所以，心念对象本身就是心念。
那，心念能观察心念吗？
不，心念无法观察心念。
正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。
此外，不管怎从四面八方振荡它、困住它，心念依旧源源不断，毫不迟疑，敏捷如猴，飘忽如风。
它范围迢远，无形无体，瞬息万变，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）相触即被牵引，且随境流转不休。
换个角度说，心念稳定、心、不动、不恼、专注境与不散乱，即为正念。
佛经选读（四）
不住无为：《维摩诘所说经》(6)
(6)《维摩诘所说经·菩萨行品
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