场风,bao，也正是
们所说
进步。”(Benjamin2007，253—264)
这
,bao虐而狂乱场景，使得种抽象历史困境获得
可见形态。切对未来美好期待构成从未降临“天堂”，从那里却吹来狂虐进步之风，把过去以及不断流逝当下打碎，将它们变为堆毫无价值废墟。而唯有进步本身，或者说未来完善，才是不可抗拒、不可抵挡唯历史动力。如果再用法国历史学家阿赫托戈话来说，就是“有关完善理想被时间化，有关未来和进步理念以及它们所代表开放性，逐渐并不断地与具象为个终点承诺分离。完善本身完全让步于可完善性和进步，不光是过去——这被认为已经过时，而且当下也在未来之名下变得毫无价值。当下什
都不是，不过是那个若非光辉灿烂也至少是更好明天前夜，可以并且应该被牺牲掉”(Hartog2015，13)。
[瑞士]保罗·克利《新天使》(1920)
本雅明文本隐含着个重要论点，即现代性核心理念之进步主义，首先是种特殊时间意识，或者说是过去、当下与未来三者之间某种特定联系方式。那个不由自主天使，首先是历史天使，而它矛盾与两难，首先是种时间危机。19世纪以来，欧洲政治与科学变革催生各种版本历史主义（包括历史唯物主义），并创造不同名目普遍性历史观。然而历史哲学家们在19世纪末迎来他们黄金时代终结。随后在第二次世界大战期间，对现代性和西方文明反思成为替代性潮流，其中最重要思想动向包括对知识客观性反思，对理性深刻怀疑，美学转向以及对历史时刻多元性、特异性与偶然性激进拥抱，等等(Rose1994)。从韦伯和弗洛伊德“美学现代主义”(Hughes1974)，斯宾格勒《西方没落》(2001)，直到本雅明所追捧克拉格斯(LudwigKlages)和施密特，都是这时期产物，这股潮流也形塑从左翼到右翼、从前卫艺术到法西斯主义广泛思想群体。
然而，这场危机并没有随着“二战”结束而终止，部分g,m性时间实验反而在战后消失。1958年，本雅明朋友阿伦特写作《过去与未来之间》书，指出在无尽进步与无尽未来破产之后，过去与未来之间所涌现“裂隙”。她引用卡夫卡个寓言来指涉新时代时间体验和人潜在思想过程：
“他有两个对手：第个从后面，从源头驱迫他；第二个挡住他前面道路。他
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