，生命力也因之愈强，生活
意义也因之愈深。
把浮士德式两性恋爱看成是进入生育关系手段是不对。恋爱是
项探险，是对未知摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上
解，恋爱却是不停止，是追求。这种企图并不以实用为目，是生活经验创造，也可以说是生命意义创造，但不是经济生产，不是个事业。恋爱持续倚于推陈出新，不断克服阻碍，也是不断发现阻碍，要得到是这个过程，而不是这过程结果。从结果说可以是毫无成就。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动发达已使生育事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式精神确在破坏这社会上基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在。它不需要创造新社会关系，社会关系是生下来就决定，它更害怕社会关系破坏，因为乡土社会所求是稳定。它是亚普罗式。男女间关系必须有种安排，使他们之间不发生激动性感情。那就是原则。“”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形，所谓男女授受不亲，而且是在心理上，男女只在行为上按着定规则经营分工合作经济和生育事业，他们不向对方希望心理上契洽。
在社会结构上，如上篇所说，因之发生同性间组合。这在
们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错，因为以生育为功能家庭总是异性组合。因之，乡土社会中“家庭”团结受到这同性组合影响，不易巩固。于是家族代替家庭，家族是以同性为主，异性为辅单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要表示。
界限，使中国传统感情定向偏于同性方面去发展。变态同性恋和自恋究竟普遍到什
程度，们无法确说；但是乡土社会中结义性组织，“不愿同日生，但愿同日死”亲密结合，多少表示感情方向走入同性关系层里程度已经并不很浅。在女性方面极端事例是华南姊妹组织，在女性文学里所流露也充满着冯小青式自恋声调。可惜们对于中国人感情生活太少分析，关于这方面话们只能说到这里为止。
缺乏两性间求同努力，也减少个不在实利上打算刺激。中国乡土社会中那种实用精神安下现世色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。般人民更会把天国现世化；
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