。二十二岁的平冢雷鸟平冢明在前往盐原之前留下了“遗书”。其中如此写道
我贯彻毕生的体系因自身原因而死非因他人所犯。
女人留下这样的遗书教男人情何以堪。这段文字中没有一丝对男人的情爱。据说他们之间甚至没有性关系。因为根据雷鸟的自传她是在盐原事件之后才“失去童贞”对方是她主动邀来的禅宗僧人。
平冢雷鸟可能是日本近代女性主义者中最理念化即脱离实际、最形而上学的女性。她只对自己的开悟与天才感兴趣。《青鞜》原本是旨在帮助女性“展现内在才华”的文学杂志因为它受到“大叔媒体”的揶揄与强烈抨击雷鸟才摇身一变成了“女权斗士”可见“垃圾评论”有时也能发挥意想不到的作用。
草平大概是想调戏一下雷鸟这位有智慧、有教养、有自尊的女人看看她会有什么反应。但雷鸟也想试探到底心想“我会服从自己的意志可你有多大的思想觉悟呢”没有几个男人经受得住这样的考验。草平终究配不上雷鸟。在我看来器量小的男人夹着尾巴逃跑了就是这起殉情未遂事件的始末。顺便说一下《死之棘》的岛尾敏雄是极少数的例外面对女人赌上全身心施加的考验他坚持到最后都没有逃避。
如果这场“殉情”没有以未遂告终……那便是两个一同死去的男女因截然不同的理由死去名副其实的“同床异梦”。如果没有遗书后人永远不会知道两个人的剧本存在根本差异。不即使留下了遗书那些缺乏阅读理解能力的人大概也只会一头雾水。
长久以来人们认为殉情通常是男人带着女人踏上通往另一个世界的旅程。但富冈老师对《心中天网岛》[4]做出了不同的诠释她认为女人自己也有去死的理由是女人把男人拖去了死地。殉情丝毫不意味着爱的圆满。男人和女人因不同的理由赴死在不同的剧本中同床共枕。
“性自主”被翻译成sexualautonomy。在后艾滋时代法国和英国进行过几次大规模的流行病学调查。法国在1990年代和2000年代之间开展了三次调查有助于我们把握不同时期的变化。调查组成员之一米歇尔·博宗曾跟我提起衡量法国女性“性自主”程度的指标——性观念越是自由、进步性伴侣就越多。这个标准实在太直白教我忍俊不禁。从这个角度看基于自我决定使用自己身体的性工作者也是某种意义上的“独立女性”。这也成了她们尊严的源泉。
“性是性爱是爱两者可能一致也可能不一致”——在性g,m之后这个理所当然的观点终于变得理所当然。这个结果是我们想要的但我们的灰心和沮丧感没有得到丝毫减轻。
爱仍然困难重重而性的门槛虽然大大降低
